2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題答案
2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題答案
閱讀理解題在語(yǔ)文考試中占據(jù)著重要的位置。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)的2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題目及其參考答案，希望對(duì)你有幫助。
2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題原文一：
儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的天下秩序。要使天下有序，就要協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝?shū)〃堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。儒家把和看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則。和也者，天下之達(dá)道也。即和是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而和的本質(zhì)是仁，仁不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系。《左傳》將這種仁推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為親仁善鄰，國(guó)之寶也。
儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)和為貴。如何達(dá)到和為貴?其中的重要途徑是和而不同。孔子說(shuō)君子和而不同，小人同而不和。和而不同，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達(dá)到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張?zhí)煜乱患?，但后世儒者卻多主張王者不治夷狄。他們旨在闡述，中國(guó)帝王不要去直接統(tǒng)治夷狄，應(yīng)與夷狄各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著圣王對(duì)于夷狄之邦，則以不治治之的堅(jiān)定理念，來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。
親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，還要處理好王道與霸道之間的關(guān)系。所謂王道，就是用道德來(lái)感化四夷?？鬃诱f(shuō)遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。而霸道，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張以力輔仁?！蹲髠鳌吩劦杰娛屡c道德之間的關(guān)系：天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵?兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。于此可見(jiàn)，兵只是昭示文德的手段。
厚往薄來(lái)也是儒家治理天下的一條原則?？鬃铀偨Y(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。關(guān)于厚往薄來(lái)，據(jù)唐朝孔穎達(dá)解釋?zhuān)汉裢^諸侯還國(guó)，王者以其材賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)。君子(統(tǒng)語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共10頁(yè))
治者，有德者)應(yīng)當(dāng)以義作為自己最高的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，孔子并不否定利?？鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在義與利的關(guān)系上，孔子將義臵于利之上，提倡以義制利。而孟子主張，君子應(yīng)持義而忘利。后來(lái)的中國(guó)封建帝王，為了表現(xiàn)天子有德的風(fēng)度，對(duì)于四夷來(lái)朝的行為也就一概施行厚往薄來(lái)的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：諸蠻夷酋長(zhǎng)來(lái)朝，涉履山海，動(dòng)經(jīng)數(shù)萬(wàn)里，彼既慕義來(lái)歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意。
儒家文明在今天仍然具有極強(qiáng)的普遍價(jià)值，如上所述的這些涉外理念，今天對(duì)于我們也有十分寶貴的理論價(jià)值。
(摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》)
2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題目：
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.研究中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國(guó)中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。
B.儒家認(rèn)為，和是構(gòu)建理想天下秩序的思想準(zhǔn)則，是國(guó)家之間理想的交往方式，應(yīng)以此實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬(wàn)邦，使各國(guó)和平相處。
C.外交上，儒家主張既要有王道，又要有霸道，但是要以力輔仁，即以王道為主，以霸道為輔。
D.儒家的義利觀批判見(jiàn)利忘義，主張以義制利，表現(xiàn)在外交上就是厚往薄來(lái)，盡其所能來(lái)回報(bào)對(duì)方的深情厚誼。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.《左傳》認(rèn)為，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國(guó)相處，以達(dá)到親仁的理想境界，這是國(guó)家生存發(fā)展的法寶。
B.儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的和是建立在承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。
C.明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國(guó)時(shí)，對(duì)夷狄之邦奉行以不治治之的理念，體現(xiàn)了與鄰國(guó)相處和為貴的思想。
D.明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來(lái)朝使節(jié)時(shí)卻非常大方，這是為了表現(xiàn)天子有德的風(fēng)度，以顯示對(duì)蠻夷之邦的懷柔之意。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.協(xié)和萬(wàn)邦天下一家厚往薄來(lái)等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對(duì)解決當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題的困局有借鑒價(jià)值。
B.后世儒者提出的王者不治夷狄的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣顯示了和而不同的理念。
C.一個(gè)國(guó)家要贏得別國(guó)的尊重，除了施行仁愛(ài)、道義之外，還需要擁有顯示國(guó)家威力的軍隊(duì)，因此弱國(guó)無(wú)外交是有道理的。
D.儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計(jì)較眼前的利益，而要著眼于未來(lái)發(fā)展的大局，這樣才有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作。
2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題答案：
1.D 2.A 3.A
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2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題原文二：
崔郾，字廣略，姿儀偉秀，人望而慕之，然不可狎也。中進(jìn)士第，補(bǔ)集賢校書(shū)郎。累遷吏部員外郎，下不敢欺，每擬吏，親挾格，褒黜必當(dāng)，寒遠(yuǎn)無(wú)留才。三遷諫議大夫。穆宗立，荒于游畋，內(nèi)酣蕩，昕曙不能朝。郾進(jìn)曰：“十一圣①之功德，四海之大，萬(wàn)國(guó)之眾，其治其亂，系于陛下。自山以東百城，地千里，昨日得之，今日失之。西望戎壘，距宗廟十舍，百姓憔悴，畜積無(wú)有。愿陛下親政事以幸天下”。帝動(dòng)容慰謝，遷給事中。敬宗嗣位，拜翰林侍講學(xué)士，旋進(jìn)中書(shū)舍人，謝曰：“陛下使臣侍講，歷半歲不一問(wèn)經(jīng)義。臣無(wú)功，不足副厚恩。”帝慚曰：“朕少間當(dāng)請(qǐng)益。"高釴適在旁，因言："陛下樂(lè)善而無(wú)所咨詢(xún)，天下之人不知有響儒意。”帝重咎謝，咸賜錦、幣。郾與高重類(lèi)《六經(jīng)》要言為十篇，上之，以便觀省，遷禮部侍郎，出為虢州觀察使。先是，上供財(cái)乏，則奪吏奉助輸，歲率八十萬(wàn)。郾曰：“吏不能贍私，安暇恤民?吾不能獨(dú)治，安得自封?”即以府常費(fèi)代之。又詔賦粟輸太倉(cāng)者，歲數(shù)萬(wàn)石，民困于輸，則又輦而致之河。郾乃旁流為大敖②受粟，竇而注諸艚。民悅，忘輸之勞。改鄂、岳等州觀察使。自蔡人叛，鄂、岳常苦兵，江湖盜賊顯行。郾修治鎧仗，造蒙沖，駛追窮躡，上下千里，歲中悉捕平。又觀察浙西，遷檢校禮部尚書(shū)，卒于官。贈(zèng)吏部尚書(shū)，謚曰德。郾不藏貲，有輒周給親舊，為治其昏喪。居家怡然，不訓(xùn)子弟，子弟自化。室處庳漏，無(wú)步廡，至霖淖，則客蓋而屐以就外位。治虢以寬，經(jīng)月不笞一人。及涖鄂，則嚴(yán)法峻誅，一不貸。或問(wèn)其故，曰："陜土瘠而民勞，吾撫之不暇，猶恐其擾;鄂土沃民剽，雜以夷俗，非用威莫能治。政所以貴知變者也。"聞?wù)叻伞?/p>
(節(jié)選自《新唐書(shū)•崔邠傳》)
【注】①十一圣：穆宗之前的十一個(gè)皇帝。②敖：通“廒”，儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)。
2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題目：
4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.或問(wèn)其故曰/陜土瘠而民勞/吾撫之/不暇猶恐其擾鄂/土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治/政所以貴知變者也/
B.或問(wèn)其故/曰陜土瘠而民勞/吾撫之不暇/猶恐其擾/鄂土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治/政所以貴知變者也/
C.或問(wèn)其故/曰/陜土瘠而民勞/吾撫之不暇/猶恐其擾鄂/土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治政/所以貴知變者也/
D.或問(wèn)其故曰/陜土瘠而民勞/吾撫之/不暇猶恐其擾/鄂土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治政/所以貴知變者也/
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.舍，古時(shí)行軍以三十里為一舍，如退避三舍;軍隊(duì)住一宿也叫舍。
B.《六經(jīng)》，指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《周易》和《春秋》六部經(jīng)書(shū)。
C.禮部，古代的官署，隨唐起為六部之一，黨管禮儀、祭祀、學(xué)校等事宜。
D.贈(zèng)，追贈(zèng)，古代皇帝給已死的官吏或其父祖追封官爵或榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.崔郾忠于職守，嚴(yán)格要求官員。他在吏部任職，親自考查官員，注重選拔人才;在虢州為官，對(duì)下屬官吏不贍養(yǎng)父母、不體恤百姓的行為給予了嚴(yán)厲批評(píng)。
B.崔郾為人耿直，善于勸諫皇帝。他從祖上基業(yè)、國(guó)家安危和百姓生計(jì)的角度直諫宗勤于朝政，后委婉勸諫敬宗習(xí)讀懦家經(jīng)典，他的建議都被采納。
C.崔郾推行善政，體恤百姓疾苦。他在虢州修建糧倉(cāng)和運(yùn)糧通道，免去了百姓長(zhǎng)途運(yùn)糧之苦;在鄂州、岳州整治軍務(wù)，消除了老百姓所受的盜匪之患。
D.崔郾居家簡(jiǎn)陋，關(guān)心親朋故友。他的房屋低濕，又沒(méi)有走廊，客人們?cè)谟晏熘荒苷驹谖萃?他不積蓄錢(qián)財(cái)，經(jīng)常周濟(jì)親朋好友，供他們辦理婚喪大事。
7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)陛下使臣侍講，歷半歲不問(wèn)經(jīng)義。臣無(wú)功，不足副厚恩。
(2)治虢以寬，經(jīng)月不笞一人。及蒞鄂，則嚴(yán)法峻誅，一不貸。
2016年廣州語(yǔ)文一模閱讀題答案：
4.【文言斷句】(3分)
B(“或問(wèn)其故”的主語(yǔ)是“有的人”，“曰”的主語(yǔ)是崔郾，“曰”應(yīng)屬下句;“吾撫之不暇”表意完整，“不暇”應(yīng)屬上句;“猶恐其擾”表意完整，另外“鄂土沃民剽”與前文的“陜土瘠而民勞”句式對(duì)稱(chēng)，因此“鄂”應(yīng)屬下句;“非用威莫能治”表意完整，“政”是“所以貴知變者也”的主語(yǔ)，因此“政”應(yīng)屬下句。)
5.【實(shí)詞理解】(3分)
B(《論語(yǔ)》不屬于《六經(jīng)》，應(yīng)改為“《樂(lè)經(jīng)》”。)
6.【概括分析】(3分)
A(“不贍私”指不能供養(yǎng)自己和家人，而不是不贍養(yǎng)父母;“不贍私”和“安暇恤民”都是崔郾的假設(shè)，不是事實(shí)。)
7.【文言翻譯】(10分)
(1)陛下讓我擔(dān)任侍講學(xué)士，過(guò)了半年并沒(méi)問(wèn)過(guò)一次經(jīng)書(shū)義理。臣下沒(méi)有功勞，不能與皇上的厚恩相稱(chēng)(對(duì)不起皇上的厚恩)。[5分。“侍講”“歷”“副”各1分，大意2分。]
(2)(崔郾)用寬松的政策治理虢州，整月沒(méi)有鞭打過(guò)一個(gè)人。等到了鄂州任職，卻施用嚴(yán)法重罰，對(duì)罪犯一概不予寬免。[5分。“經(jīng)月”“蒞”“貸”各1分，大意2分。]