2016考研熱點(diǎn)政治知識(shí)
2016考研熱點(diǎn)政治知識(shí)
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2016考研熱點(diǎn)政治知識(shí)(一)
一、事物存在的質(zhì)、量、度
1、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。
2、量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。
3、度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實(shí)踐中要掌握適度原則。
二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。
1、量變是指事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動(dòng)，表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。
2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。
3、量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。
(1)相互轉(zhuǎn)化：
?、倭孔兊劫|(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向;
?、谫|(zhì)變到量變，質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變。
(2)相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張(兵敗如山倒)
4、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。
三、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系
1、肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。
2、<在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)有事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解>
四、辯證的否定觀及其方法論意義
1、原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。
2、意義：
(1)堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀;
(2)堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤否定和全盤拋棄。
3、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
(1)否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。
(2)事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。
2016考研熱點(diǎn)政治知識(shí)(二)
一、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
二、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義
1、矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡而言之，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
2、矛盾的基本屬性:
(1)矛盾的斗爭性：矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定。
(2)矛盾的同一性：矛盾著的對(duì)立雙方的互相依存、互相貫通。
3、矛盾的同一性和斗爭性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：
(1)同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的;
(2)①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一;②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因?yàn)槎窢幋嬖谟谙嗷ヒ来婧吐?lián)結(jié)中。
4、堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)和絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。
三、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用
1、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
2、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：
(1)矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展;使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展;使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢-向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的斗爭性推動(dòng)事物量變，推動(dòng)事物的質(zhì)變。
3、和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
四、內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用
1、內(nèi)因是指事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。
2、外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。
3、辯證關(guān)系：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。
4、意義：理論上堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持內(nèi)因論，反對(duì)外因論，也要反對(duì)忽視外因的片面觀點(diǎn);實(shí)踐上堅(jiān)持自力更生與對(duì)外開放的統(tǒng)一。
五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
1、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
2、矛盾的特殊性的意義：具體分析具體的情況。認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、區(qū)分不同科學(xué)的根據(jù)、解決矛盾的前提。
3、矛盾的普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：
(1)相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的;共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。
(2)相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一;共性寓于個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般;個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。
4、意義：
(1)在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義;
(2)認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。
2016考研熱點(diǎn)政治知識(shí)(三)
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)和不確定性(相對(duì)性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)
(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
?、贆z驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。
②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
?、偃魏螌?shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。
?、趯?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
?、賰r(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
?、谕豢腕w對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
?、壑骺腕w之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。
價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是：
?、僭u(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
?、墼u(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。
?、趦r(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。