高二政治必修三試題及答案
高二階段，政治必修三教學(xué)完成之后，可以通過(guò)試題練習(xí)促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收整合下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二政治必修三試題及答案，希望對(duì)你有幫助。
高二政治必修三試題
第一卷：選擇題部分
一、單項(xiàng)選擇題：(在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是最符合題意的。本大題共24小題，每小題2分，共48分。答案寫(xiě)在答題卷上!)
1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了( )
?、傥ㄎ镏髁x與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
③世界觀和方法論的統(tǒng)一 ④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
2.“面對(duì)金融危機(jī)這一全球性挑戰(zhàn)，堅(jiān)定信心比什么都重要。”這一論述表明，信心作為對(duì)前景的良好預(yù)期( )
?、倌軌蚋淖兘?jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性和普遍性 ②可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與③能夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇 ④可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好的方向轉(zhuǎn)化
A. ①② B. ③④ C.①③ D.②④
3.唯物主義的發(fā)展形成了三種基本形態(tài)，唯物主義都認(rèn)為( )
A.物質(zhì)可歸結(jié)為某種具體事物 B.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分
C.先有物質(zhì)后有意識(shí) D.意識(shí)反作用于物質(zhì)
4.地震本是自然現(xiàn)象，但美國(guó)好萊塢女星莎朗?斯通接受媒體采訪時(shí)公然聲稱，四川汶川地震是上天對(duì)中國(guó)的報(bào)應(yīng)。莎朗?斯通的這一冷血言論：( )
?、俜裾J(rèn)了聯(lián)系的客觀性，是客觀唯心主義觀點(diǎn)
②承認(rèn)世界變化發(fā)展的規(guī)律性，是唯物主義觀點(diǎn)
③以自身感受為出發(fā)點(diǎn)判斷是非，是錯(cuò)誤的
④極大的傷害了中國(guó)人民的民族感情
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
5.從哲學(xué)上分析，對(duì)“得中原者得天下”的正確理解是( )
A.得到中原就可以永遠(yuǎn)得到天下 B.在一定條件下，關(guān)鍵部分會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生決定性影響
C.沒(méi)有注意到整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥地位 D.把握住部分就能搞好整體
6.《三國(guó)演義》寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到槍炮;《封神榜》寫(xiě)盡商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)? )
A.意識(shí)活動(dòng)缺乏主動(dòng)創(chuàng)造性 B.人們的意識(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)
C.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在 D.人的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展
7.從“毛主席萬(wàn)歲”、“小平你好”到“胡哥加油”，反映的都是民眾對(duì)領(lǐng)袖的崇敬愛(ài)戴，只是時(shí)代變遷，風(fēng)景別樣。 這體現(xiàn)了( )
A.認(rèn)識(shí)會(huì)隨社會(huì)實(shí)踐變化而變化 B.事物聯(lián)系是普遍的
C.認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的 D.創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
8.穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，當(dāng)務(wù)之急是抓好農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民增收。走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，根本之策是大力加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè);促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化發(fā)展，關(guān)鍵之舉是扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。以上材料說(shuō)明( )
A.在承認(rèn)矛盾的前提下，要勇于揭露矛盾
B.在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面
C.在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾
D.在分析矛盾時(shí)，要著重分析矛盾的特殊性
9.“如果只研究中國(guó)，不研究世界，就會(huì)落后世界潮流;如果只研究世界，不研究中國(guó)，就會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情。”這體現(xiàn)的主要哲理是( )
A.矛盾的主次方面是相互轉(zhuǎn)化的 B.事物內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系的
C.整體和部分是相互影響的 D.原因和結(jié)果是相互轉(zhuǎn)化的
10.目前我國(guó)實(shí)行的新型農(nóng)村合作醫(yī)療，首先在全國(guó)部分縣(市)啟動(dòng)試點(diǎn)工作，然后在全國(guó)范圍推行。新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)工作在一定程度上緩解了農(nóng)民因病致貧、因病返貧間題。從哲學(xué)上看，先試點(diǎn)后推行的工作方法是( )
A.堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā) B.用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題
C.堅(jiān)持了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一 D.用量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)看問(wèn)題
11、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”民族英雄林則徐的這一詩(shī)句，這句詩(shī)體現(xiàn)的人生價(jià)值觀是：( )
?、偃松膬r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) ②有價(jià)值的人生不應(yīng)考慮個(gè)人利益 ③對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小決定了人生價(jià)值的高低 ④個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重為基礎(chǔ)
A、①② B、①④ C、①③ D、③④
12、為應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)，我國(guó)政府采取了降低銀行利率、增加政府投資等多項(xiàng)貨幣政策和財(cái)政政策，確保國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了( )
A、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā) B、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
C、黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù) D、社會(huì)是變化發(fā)展的
13、改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民有多個(gè)偉大的創(chuàng)造：實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、集體林權(quán)承包制;鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起;擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行村民自治。這表明( )
①農(nóng)民群眾不是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐的主體 ②人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中起主體作用 ③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 ④必須充分尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，推進(jìn)改革的偉大事業(yè)
A. ①②④ B. ①②③ C. ②③④ D. ①③④
14、2008年7月我國(guó)曾對(duì)15個(gè)副省級(jí)城市的公共環(huán)境、公共秩序、公益行動(dòng)等文明指數(shù)進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果公布后，促進(jìn)了社會(huì)文明建設(shè)。這說(shuō)明( )
A.社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí) B.城市文明建設(shè)要突出地方特色
C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 D.社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展
15、下列對(duì)辯證否定的理解，錯(cuò)誤的是( )
A.辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”
B.辯證的否定是既克服又保留
C.辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
D.辯證的否定是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”
16、據(jù)報(bào)道，美國(guó)加州大學(xué)研究人員設(shè)計(jì)出一種能控制光線運(yùn)行方向的材料，這項(xiàng)重大突破使長(zhǎng)期存在于科幻小說(shuō)中的“隱形衣”由夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這啟示我們( )
?、僖庾R(shí)不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能正確預(yù)測(cè)未來(lái)
?、诶麑W(xué)創(chuàng)造往往需要利學(xué)幻想的激發(fā)和推動(dòng)
?、劭茖W(xué)幻想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化離不開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)
④發(fā)揮意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性就能將科學(xué)幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)
A.①② B.③④ C. ①④ D.②③
17.下列關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治的聯(lián)系，表述正確的是( )
A.任何文化都促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展
B.一定的經(jīng)濟(jì)、政治是由一定的文化決定的
C.一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)、政治的反映
D.政治是文化的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是文化的集中表現(xiàn)
18.中國(guó)人見(jiàn)面抱拳作揖，泰國(guó)人見(jiàn)面行“合十禮”，西方人見(jiàn)面擁抱。這體現(xiàn)了 ( )
A.文化對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 B.文化對(duì)思維方式的影響
C.文化對(duì)交往方式的影響 D.文化對(duì)價(jià)值觀念的影響
19.自2001年文化部提出“把春節(jié)建成宣傳中國(guó)和傳播中華文化的新載體”以來(lái)，春節(jié)逐漸得到世界各國(guó)的認(rèn)可和重視。春節(jié)文化在世界的傳播( )
?、倏梢哉宫F(xiàn)中華文化的魅力 ②是我國(guó)綜合國(guó)力提升的體現(xiàn)
?、塾欣谙澜缥幕牟町?④能促進(jìn)中華文化與世界文化的交流和融合
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
20.抗戰(zhàn)初期，毛澤東所著的《論持久戰(zhàn)》，極大地鼓舞了全國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心和信心，為中國(guó)人民最終奪取抗戰(zhàn)勝利起到了巨大的指導(dǎo)作用。這說(shuō)明( )
A.文化作為精神力量決定著社會(huì)的發(fā)展
B.文化作為精神力量是物質(zhì)力量的反映
C.文化作為精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用
D.文化作為精神力量對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有深刻影響
21.在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b;在空間中，若直線a⊥c，直線b⊥c，則直線a與直線b不一定平行。這說(shuō)明( )
A.人們難以正確地認(rèn)識(shí)客觀事物 B.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
C.真理具有客觀性 D.任何真理都有自己適用的條件和范圍
22.漫畫(huà)《妙筆生花》主要告誡我們( )
A.世界觀對(duì)人們的行為具有促進(jìn)作用 B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
C.要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根本動(dòng)力
23.我們之所以說(shuō)文化是多樣性的，是因?yàn)?( )
A.各民族間經(jīng)濟(jì)和政治的不同決定的 B.各民族間人們的信仰等主觀因素決定的
C.是由于各民族間歷史的和地理的因素不同而導(dǎo)致的
D.是由于各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、地理的和歷史的等多種因素共同決定的
24.隨著珠三角經(jīng)濟(jì)的崛起，廣州方言中“埋單”、“打包”等餐飲用語(yǔ)逐漸風(fēng)行全國(guó)，且發(fā)展出其本義以外的涵義。這表明( )
①文化在傳播過(guò)程中得到融合與創(chuàng)新 ②經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化傳播
?、壑槿俏幕苿?dòng)珠三角經(jīng)濟(jì)的崛起 ④飲食文化具有區(qū)域性與民族性
A.②③ B.①② C.③④. D.①④
(第二卷 主觀題部分)
二、材料分析題 (三大題共52分)
25、材料一：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。農(nóng)歷八月十五，正值三秋之半，故名中秋。與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱為三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)、慶豐、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，古風(fēng)延續(xù)至今。
材料二：在不知不覺(jué)中，西方的“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”等越來(lái)越受一些年輕人的歡迎，一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻有走向衰落的跡象。有人認(rèn)為，具有特定文化內(nèi)涵、體現(xiàn)著中華文明特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落，意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式對(duì)我國(guó)民間文化的沖擊。
請(qǐng)回答：
(1)材料中提到的“中秋節(jié)”“元宵節(jié)”“端午節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面的表現(xiàn)?(3分)
(2)作為傳統(tǒng)文化，這些節(jié)日有什么共同特征?(6分)
(3)對(duì)這些傳統(tǒng)文化，我們是應(yīng)該一概保留，還是全部拋棄?(8分)
26、材料一：當(dāng)我們看到社會(huì)主義榮辱觀中“以服務(wù)人民為榮”時(shí)，腦子里就會(huì)浮現(xiàn)“一切從人民利益和黨的需要出發(fā)、干一行愛(ài)一行專一行”的雷鋒，“毫不利己、專門(mén)利人”的張思德等模范形象，雖然已經(jīng)過(guò)去好多年了，但是他們?cè)谌藗冃哪恐械男蜗笕匀昏蜩蛉缟?/p>
材料二：2006 年7 月廣東省樂(lè)昌市遭遇了特大洪災(zāi)。14 日深夜在特大洪水突襲時(shí)，樂(lè)昌市兩江鎮(zhèn)長(zhǎng)塘村林建強(qiáng)首先緊急幫助自家附近的村民80余人轉(zhuǎn)移到安全地方，自己和家人卻被突如其來(lái)的泥石流埋在廢墟里。他的英雄事跡一經(jīng)報(bào)道，引起了強(qiáng)烈反響。廣東省委追授林建強(qiáng)同志“廣東省模范共產(chǎn)黨員”的稱號(hào)，號(hào)召全省人民學(xué)習(xí)他的先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)偉大的抗洪精神，把廣東省改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)。
結(jié)合《生活與哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)回答：
(1)模范人物能被人民群眾記住并廣為贊譽(yù)的原因是什么?(5分)
(2)處于不同時(shí)代的模范人物有哪些共同的人生追求?(4分)
(3)作為一名中學(xué)生，你認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?(8分)
27.經(jīng)過(guò)30年的改革和發(fā)展，我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，中國(guó)人民終于擺脫了農(nóng)產(chǎn)品長(zhǎng)期短缺的困擾，圓了溫飽夢(mèng)。這是一個(gè)了不起的成就。但是事物總是在矛盾中發(fā)展的，現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)發(fā)展又面臨著庫(kù)存增加、農(nóng)產(chǎn)品增收緩慢的新問(wèn)題，這一新問(wèn)題與過(guò)去農(nóng)產(chǎn)品短缺的問(wèn)題有著本質(zhì)的區(qū)別。從根本上解決這些問(wèn)題，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量和效益為中心的軌道上來(lái)，努力增加農(nóng)民收入。這是現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)。
請(qǐng)回答以上材料體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾的哪些原理和方法論，是怎樣體現(xiàn)的。(18分)
高二政治必修三試題答案
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
B D C C B C A C C C C B
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
C C D D C C B D D B D B
25、答：(1)他們都屬于傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗。(3分)
(2)①這些傳統(tǒng)習(xí)俗，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一，他們都具有相對(duì)穩(wěn)定性，在時(shí)代相傳中保留著基本特征，同時(shí)具有鮮明的民族性。(6分)
(3)①既不能一概保留，也不能全部拋棄。正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判的繼承和吸收，做到“古為今用，洋為中用”。(3分)
?、趯?duì)于祖國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗符合社會(huì)發(fā)展要求的，積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng);不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺(jué)的加以改造或剔除。(3分)
③對(duì)于西方傳統(tǒng)習(xí)俗要充分吸收其有益成果，要求用海納百川的氣魄，科學(xué)分析的態(tài)度，平等交流、相互借鑒，在學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)必須堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的的原則。(3分
26、答：(1)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。模范人物通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)也得到了社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)及贊譽(yù)。(4分)
(2)① 都樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，有崇高的人生追求.認(rèn)識(shí)到人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn);② 都自覺(jué)地站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。(4分)
(3)① 要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值;② 積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑;③ 在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)由實(shí)現(xiàn)價(jià)值，充分利用社會(huì)提供的客觀條件;④ 在砥礪自我中走向成功，正確對(duì)待失敗做到敗不餒，積極進(jìn)取，直到取得成功。(8 分)
27.
?、袤w現(xiàn)矛盾的普遍性原理和一分為二的方法分析我國(guó)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。(3分)我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)既取得了解決溫飽這一了不起的成就，又面臨庫(kù)存增加、農(nóng)民增收緩慢的新問(wèn)題。同時(shí)，經(jīng)過(guò)20多年的改革與發(fā)展，短缺轉(zhuǎn)化為過(guò)剩，這一分析是一分為二觀點(diǎn)的運(yùn)用。(2分)
?、隗w現(xiàn)矛盾的特殊性原理和具體問(wèn)題具體分析的方法。(3分)我國(guó)農(nóng)業(yè)不同發(fā)展階段的矛盾各有其特點(diǎn)，解決的方法也不同。解決現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)發(fā)展中的矛盾，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量為中心的軌道上來(lái)，努力增加農(nóng)民收入。(2分)
?、垠w現(xiàn)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理，善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(4分)分析我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)，既充分肯定了成就，又指出了所面臨的新問(wèn)題，這樣就抓住了發(fā)展這一本質(zhì)及主流;同時(shí)還指出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)，這樣就抓住了我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾，做到了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(4分)
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