高中政治必修4《百舸爭(zhēng)流的思想》教案(2)
高中政治必修4《百舸爭(zhēng)流的思想》教案
這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該既是教學(xué)的重點(diǎn)，又是教學(xué)的難點(diǎn)。
(1) 由其在哲學(xué)中的地位決定。在中外哲學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，它們研究的問(wèn)題也包含著許多方面的內(nèi)容。但思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中，對(duì)這一問(wèn)題的回答直接影響著對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答和解決。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是任何哲學(xué)派別都不能回避且必須回答的問(wèn)題，是研究和解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
(2) 依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的內(nèi)容目標(biāo)規(guī)定有：要求學(xué)生“解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題”，在“提示與建議”中也明確指出了“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出解釋哲學(xué)基本問(wèn)題的要求，是過(guò)去的課程標(biāo)準(zhǔn)(1998年教育部頒布高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn))沒(méi)有的。
(3) 由教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)決定。學(xué)生只有了解了哲學(xué)的基本問(wèn)題，才能對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)宏觀和總體的認(rèn)識(shí)，才能了解不同哲學(xué)派別和觀點(diǎn)，吸收前人的智慧，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。但這個(gè)問(wèn)題有較強(qiáng)的理論性和概括性，學(xué)生初步接觸哲學(xué)，缺乏高度抽象概括的思維能力，理解起來(lái)是有難度的。另外，教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)掌握的理論深度和層次也是有難度的。
盡管哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的提法存在著爭(zhēng)議(詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”)，但教材還是采用恩格斯的論述。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路。可以選用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題開(kāi)展?fàn)庌q的史實(shí)，提出讓學(xué)生思考的問(wèn)題。這樣既可以給學(xué)生講點(diǎn)哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣(這里不把學(xué)生的注意力放到對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)價(jià)上)。比如，選用我國(guó)古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭(zhēng)論的史實(shí)(詳見(jiàn)本課“教學(xué)資源鏈接”)，提出問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說(shuō)它們的觀點(diǎn)是對(duì)立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場(chǎng)形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的內(nèi)容，可以從莊子(公元前369一前286)夢(mèng)蝶的故事談起。兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：
“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活決不是夢(mèng)?？墒钦軐W(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?因此，莊子提出的問(wèn)題貌似荒.唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒(méi)有同一性?按莊子的觀點(diǎn)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們以及我們周圍的世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。
有一天，莊子和他的朋友惠施(公元前370一前310)一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚(yú)是多么快樂(lè)呀!”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢?”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢?”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。這就反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的內(nèi)容。
在哲學(xué)上，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識(shí)的;一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識(shí)的。在外國(guó)哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點(diǎn)，如近代英國(guó)哲學(xué)家休謨(詳見(jiàn)“人物介紹”)，就否認(rèn)人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的(是否介紹休謨和康德的觀點(diǎn)，可以依據(jù)不同學(xué)校學(xué)生的不同情況而定)。
在教學(xué)中，還要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。(1)使學(xué)生明確意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題和意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題是不同的。意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系(思維和存在的關(guān)系)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。而意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它正確回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，科學(xué)地指出了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。(2)對(duì)唯物主義和唯心主義的內(nèi)容的教學(xué)處理。由于下一框還集中闡述這個(gè)問(wèn)題，在這里可以先不作詳細(xì)講解。(3)關(guān)于不可知論的內(nèi)容或含義，教材中沒(méi)有出現(xiàn)，教學(xué)中可不作要求，讓學(xué)生知道不可知論就是否認(rèn)思維和存在的同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性就可以了。
2.唯物主義和唯心主義的根本分歧
確立這個(gè)問(wèn)題作為教學(xué)重點(diǎn)有以下幾點(diǎn)原因。(1)明確這一問(wèn)題可以加深對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。哲學(xué)基本問(wèn)題中的兩個(gè)方面，最重要的是第一個(gè)方面的內(nèi)容，而只有進(jìn)一步了解唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)，才能明確哲學(xué)基本問(wèn)題的重要性。(2)從教學(xué)目標(biāo)中“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的設(shè)定來(lái)說(shuō)，明確這一問(wèn)題，有助于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，了解唯物主義的根本觀點(diǎn)，是進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
在世界的本原問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為，世界的本原是意識(shí)，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。
教師應(yīng)盡量列舉一些事例給學(xué)生講解(見(jiàn)“疑難問(wèn)題解答”)，我們?cè)诒菊n的“教學(xué)資源鏈接”中也提供了一些參考資料。
(二) 相關(guān)疑難問(wèn)題解答
1.為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，可以著重從以下兩方面來(lái)理解。
(1) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在課程標(biāo)準(zhǔn)的“提示與建議”中有明確的要求：“匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)”。
首先，可以向?qū)W生提出問(wèn)題：人們做事情為什么先有計(jì)劃后有行動(dòng)?為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違?我們?yōu)槭裁床荒苤粦{自己的意志行事?我們接觸的客觀對(duì)象都是物質(zhì)，那么什么是“物質(zhì)”?人人都有意識(shí)和精神，那么意識(shí)和精神又是什么?我們每天都在社會(huì)中生活，那么社會(huì)是什么?我們生活的這個(gè)世界是不是虛擬的?人和外部世界是什么關(guān)系?人和自然、人與人應(yīng)如何相處?這些問(wèn)題都與哲學(xué)的基本問(wèn)題有關(guān)。
然后，結(jié)合大量事例分析哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容都與生活息息相關(guān)。
哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，與人們的生活息息相關(guān)。比如，社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己工作時(shí)，首先要承認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，離開(kāi)這個(gè)基本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。
又如，我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的看法在一定程度上會(huì)影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法。“眼見(jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問(wèn)題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系?？梢赃@樣說(shuō)，在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則。人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿，但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切的聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會(huì)經(jīng)常保持一種樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。
總之，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在我們實(shí)際生活中，思維與存在的關(guān)系表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系?？梢?jiàn)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問(wèn)題，也是我們解決人類社會(huì)生活問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界的關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。
(2) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)樵谌舜嬖诘臈l件下，世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜，但高度概括起來(lái)，無(wú)非是物質(zhì)(存在)現(xiàn)象和精神(思維)現(xiàn)象兩大類。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就必然發(fā)生思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。
其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
再次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題決定它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。因此，解決這一問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
2.怎樣理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中?
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上的一個(gè)古老問(wèn)題，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無(wú)法解釋做夢(mèng)等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開(kāi)了身體而繼續(xù)活動(dòng)，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系的原始形式。
到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就成了哲學(xué)家探討的基本問(wèn)題。盡管這一基本問(wèn)題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺(jué)和思維是由物體投射出的影象作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，理念是始基的本原，客觀事物不過(guò)是理念的影子。
中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問(wèn)題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對(duì)自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識(shí)有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，這就促使哲學(xué)家們更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問(wèn)題。
因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，思維和存在關(guān)系的同一性問(wèn)題，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問(wèn)題獲得了它的完全的意義。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有了比較明確的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始把這個(gè)問(wèn)題同主體和客體的關(guān)系問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。
3.如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系?
哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面在歷史長(zhǎng)河中可以發(fā)生研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，但它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。
首先，哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開(kāi)和深化。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面的正確解決有賴于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的正確解決。例如，唯物主義和徹底的唯心主義(如黑格爾)在認(rèn)識(shí)論上都承認(rèn)世界是可知的，承認(rèn)思維和存在的同一性，但是由于他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答截然不同，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象、來(lái)源和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法也就根本對(duì)立，所以我們不能離開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容，來(lái)孤立地認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的內(nèi)容。
其次，哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無(wú)數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有理論無(wú)非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
4.如何理解中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討?
在中國(guó)哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)的基本問(wèn)題，不過(guò)以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨;魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨;宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辨都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。
天人關(guān)系和名實(shí)關(guān)系是先秦至兩漢時(shí)期所討論的主要哲學(xué)問(wèn)題。天人之辨可以說(shuō)貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的始終，哲學(xué)基本問(wèn)題在這里主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬(wàn)物和人事禍福的天命?人能否對(duì)天(自然)有所作為?所謂“天命”，是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意志和意識(shí)，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義?因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)含著對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的探究。名實(shí)之辨是討論名稱、概念與實(shí)在事物之間的關(guān)系。名稱、概念是思維的形式，因而名實(shí)之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這主要表現(xiàn)為：名稱、概念是實(shí)在事物的反映還是先天就有的?名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實(shí)在事物?
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天人、名實(shí)之辨已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家的哲學(xué)論辯中心。孔子以“仁”為其思想核心，用“愛(ài)人”來(lái)解釋仁，其主旨是肯定人是天地萬(wàn)物中最優(yōu)秀最尊貴，否定天是能以言說(shuō)下達(dá)命令的人格神。荀子對(duì)先秦諸子的天人、名實(shí)之辨作了總結(jié)，提出“明于天人之分’’的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天”就是物質(zhì)自然界，是自然而然的運(yùn)動(dòng)。名稱是指稱各種事物的，是實(shí)在事物的反映。
有無(wú)之辨涉及的哲學(xué)基本問(wèn)題是：萬(wàn)物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外?形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問(wèn)題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的問(wèn)題，與名實(shí)之辨相比，關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的討論就由思維的形式(名)和思維的對(duì)象(實(shí))的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無(wú)疑是更為深入了。
理器問(wèn)題是與道器問(wèn)題聯(lián)系在一起的。“道”與“器”相對(duì)，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問(wèn)題可以歸結(jié)為理氣問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的心物之辨和知行問(wèn)題緊密的聯(lián)系著，因?yàn)樾暮臀锛淳窈臀镔|(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知(認(rèn)識(shí))和行(實(shí)踐)的反復(fù)活動(dòng)。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個(gè)重要問(wèn)題，“氣、理、心”三者哪個(gè)是最根本的?氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神?？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問(wèn)題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來(lái)了，通過(guò)理氣、心物之辨，圍繞著氣理心三者的關(guān)系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的最高水平的回答。
5.如何理解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)?
這個(gè)問(wèn)題對(duì)初步接觸哲學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。建議采用講授法，運(yùn)用教材中小欄目的問(wèn)題，“援引一些經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)”(課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容目標(biāo))。也可以先給學(xué)生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學(xué)生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認(rèn)為，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子認(rèn)為，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。我國(guó)明清之際的王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質(zhì)實(shí)體的“氣”而存在。德國(guó)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。古希臘柏拉圖認(rèn)為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬(wàn)物的本原。我國(guó)明朝王守仁認(rèn)為，“心外無(wú)物”，世界萬(wàn)物依賴人的心靈。英國(guó)貝克萊認(rèn)為，“存在即被感知”、“物是感覺(jué)的集合”。德國(guó)黑格爾認(rèn)為，“思想不但構(gòu)成外界事物的實(shí)體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體”。在他看來(lái)，“客觀思想”或“絕對(duì)精神”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。
古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬(wàn)物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察再加上想象和猜測(cè)而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如，古希臘的泰勒斯認(rèn)為，水是世界萬(wàn)物的始基;赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火;中國(guó)的五行說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由水、火、木、金、土五種元素所構(gòu)成的。古希臘和印度也有類似思想，如地、水、火、風(fēng)說(shuō)。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說(shuō)，他認(rèn)為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物;在中國(guó)，則主要表現(xiàn)為“元?dú)庹?rdquo;，認(rèn)為氣是世界的本原。值得強(qiáng)調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。
近代形而上學(xué)唯物主義，又稱機(jī)械唯物主義，它以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，以新的實(shí)證知識(shí)和科學(xué)方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在一定程度上擺脫了古代唯物主義的樸素性和自發(fā)性。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。但由于它把世界歸結(jié)為原子，歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次，既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性，這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則是唯心主義的。17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義以及19世紀(jì)40年代德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是近代形而上學(xué)唯物主義的著名代表。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，是由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，不僅把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義。
主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為人的感覺(jué)或主觀意識(shí)。如“心外無(wú)物”、“存在即被感知”等。
客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。如認(rèn)為世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物、“上帝創(chuàng)世說(shuō)”、“理在事先”等。
6.如何認(rèn)識(shí)唯心主義和形而上學(xué)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用?• 首先，唯心主義和形而上學(xué)的存在客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。如，正是唯心主義的不斷攻擊，才使得唯物主義的物質(zhì)觀不斷進(jìn)步。近代唯物主義認(rèn)為物質(zhì)就是構(gòu)成世界的最小微粒原子，而當(dāng)科學(xué)證明原子是由更小的微粒構(gòu)成時(shí)，唯心主義就嘲笑和攻擊唯物主義說(shuō)，原子不見(jiàn)了，物質(zhì)消失了，唯物主義的大廈垮塌了。唯物主義正是在應(yīng)對(duì)這種攻擊的過(guò)程中，修改自己關(guān)于物質(zhì)的定義，最終獲得了關(guān)于物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
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