高二年級(jí)第三次月考政治試卷
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高二年級(jí)第三次月考政治試卷
一、單選題(25×2=50)
1.西方學(xué)者約瑟夫.奈曾就“柏林墻”倒塌感慨：“早在柏林墻倒塌之前，西方的影視就已經(jīng)‘穿墻而過(guò)’影響了一大批人。如果沒(méi)有西方流行文化經(jīng)年累月傳遞的那些影像，光憑錘子和壓路機(jī)是難以推倒‘柏林墻’的。”這表明( )
?、傥幕瘜?duì)政治有反作用 ②文化的差異是不同意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)
③文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn) ④政治是文化的基礎(chǔ)
A.①③ B.②③ C.①② D.③④
2. “豎大拇指”在北美一般被認(rèn)為是“做得好”的意思，但在澳大利亞就成了無(wú)禮的肢體語(yǔ)言;吃面條時(shí)發(fā)出聲音，日本人和韓國(guó)人覺(jué)得很正常，而英國(guó)人可能感到不舒服。這類現(xiàn)象表明: ( )
A.各地的文化幾乎沒(méi)有共同性
B.一種行為是否影響人們的交往取決于特定的文化背景
C.不同文化背景下的人們對(duì)同一行為的評(píng)價(jià)是不同的
D.同一行為在不同的文化中會(huì)有不同的含義
3.《陋室銘》中有：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”這說(shuō)明文化交往受 的影響。
?、?道德水準(zhǔn) ②文化程度 ③經(jīng)濟(jì)利益 ④地理環(huán)境
A.①② B. ①③ C.②④ D.③④
4.“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮;江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”清朝趙翼的這首詩(shī)從一個(gè)側(cè)面反映了文化 ( )
A.隨時(shí)代變遷而推陳出新 B.具有相對(duì)獨(dú)立性
C.對(duì)人有潛移默化的影響 D.具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)
5.央視馬年春晚總導(dǎo)演馮小剛在春晚前回答網(wǎng)友提問(wèn)時(shí)稱，導(dǎo)春晚本就是挨罵的事，“罵春晚”現(xiàn)在漸漸也成了一種習(xí)慣和時(shí)尚，藝術(shù)和文化上的事情，評(píng)價(jià)肯定是多元的，褒貶不一才正常，挨罵也屬常情。這表明了( )
?、偃藗儗?duì)文化的需求日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化、多方面的特點(diǎn)
?、谥С纸】涤幸嫖幕Ω脑炻浜笪幕?，抵制腐朽文化
?、廴藗兯枷牖顒?dòng)存在獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性
?、芤鰪?qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與中華民族的凝聚力
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
6.回顧人類歷史，有一種很有意味的現(xiàn)象：一個(gè)劃時(shí)代文明的產(chǎn)生和形成，往往是以“復(fù)興”傳統(tǒng)思想文化為開(kāi)端的。這是基于傳統(tǒng)思想文化( )
A.決定人們的實(shí)踐活動(dòng)和思維活動(dòng)
B. 作為社會(huì)變革的先導(dǎo)決定文化自身發(fā)展
C. 是文化創(chuàng)新的根基并能融入新的時(shí)代精神
D. 能夠深刻影響人們的價(jià)值觀念和生活方式
7.所謂文化的自信，就是要對(duì)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民創(chuàng)造的革命傳統(tǒng)文化要充分自信。高度的文化自信源于( )
?、僦腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ②中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
?、凵鐣?huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情 ④文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響，相互交融
A.②③ B.①④ C.①② D.③④
8.在2014年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，庾澄慶與韓國(guó)人氣偶像李敏鎬演唱了改編版的經(jīng)典歌《情非得已》，他們不僅實(shí)現(xiàn)了中韓雙語(yǔ)對(duì)唱，并在中段加入了中國(guó)曲藝元素，到了最后李敏鎬還改唱中文，與庾澄慶一起玩起搖滾。春晚過(guò)后這對(duì)中韓組合的演出受到了觀眾朋友的一致好評(píng)，因?yàn)樵摴?jié)目( )
?、俸＜{百川，巧妙建立了中韓流行文化之間的人為聯(lián)系
?、诳萍紕?chuàng)新，有效借助了現(xiàn)代聲光技術(shù)推動(dòng)了春晚發(fā)展
?、壅蔑@特色，于現(xiàn)代音樂(lè)之中恰當(dāng)融入了中華傳統(tǒng)文化
?、塥?dú)具匠心，在春晚舞臺(tái)上充分發(fā)揮了意識(shí)的促進(jìn)作用
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
9.對(duì)右邊漫畫(huà)的理解正確的是( )
?、僦挥袙仐墏鹘y(tǒng)文化，才能推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步
?、趯?duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新
③實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要擺脫落后思想和文化的束縛
?、苌鐣?huì)實(shí)踐的需要是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
A.①② B.③④ C.②③ D. ①④
10.江蘇省“十二五”期間將實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的跨越發(fā)展,其重要標(biāo)志之一是使文化產(chǎn)業(yè)盡快成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。“以文化人”是文化的最高境界。因此,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須( )
A.最大限度提高文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重
B.發(fā)揮文化的感染力和感召力，建設(shè)人民的精神家園
C.著力提高文化創(chuàng)新能力，促進(jìn)民族文化的繁榮
D.加強(qiáng)文化的交流、借鑒和融合，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力
11.徐悲鴻的《八駿圖》以中國(guó)的水墨為主要表現(xiàn)手段，參用西方的透視方法，用筆剛健有力;畢加索的《斗?！匪浦袊?guó)的寫(xiě)意畫(huà)，用筆奔放灑脫。以下選項(xiàng)最符合題意的是( )
A.兩幅作品成功實(shí)現(xiàn)了中西文化和藝術(shù)的融合
B.兩幅作品以不同風(fēng)格表達(dá)了共同的審美感受
C.藝術(shù)的創(chuàng)作具有獨(dú)特的創(chuàng)造性因而不可承襲
D.藝術(shù)的形式具有鮮明的民族性因而不可復(fù)制
12.每個(gè)正常的人從童年時(shí)代起，往往會(huì)進(jìn)行著一些追問(wèn)和思考：“天會(huì)塌下來(lái)嗎?地會(huì)陷下去嗎?天塌地陷后，我們?cè)趺崔k?”“動(dòng)物會(huì)說(shuō)話嗎?”這說(shuō)明( )
?、偃藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)是自發(fā)的、自覺(jué)的行為 ?、谧穯?wèn)和思考是認(rèn)識(shí)的源泉
?、廴藗兊氖澜缬^是自發(fā)形成的 ④哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華
A. ③④ B. ①④ C .①② D. ①③
13、關(guān)于唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是( )
?、傥ㄎ镏髁x與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的
②唯物主義與辯證法承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的，唯心主義和形而上學(xué)則否認(rèn)這一點(diǎn)
?、畚ㄎ镏髁x都是辯證的，唯心主義都是形而上學(xué)的
?、苷軐W(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不包括辯證法和形而上學(xué)
A ②③ B ①④ C ①③ D ②④
14.有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn)( )
A.是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)
B.是正確的，肯定了哲學(xué)是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)
C.是錯(cuò)誤的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與哲學(xué)家個(gè)人生活密切相關(guān)
D.是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系
15.近年來(lái),各地競(jìng)相建造地區(qū)或世界“第一高樓”。有人認(rèn)為,“第一高樓”是城市的地標(biāo)建筑,可以改善城市形象,助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也有人認(rèn)為,脫離本地實(shí)際熱衷于蓋“第一高樓”,暴露了追求“政績(jī)工程”的思維陋習(xí),是地方經(jīng)濟(jì)的隱患。從哲學(xué)角度看,材料說(shuō)明( )
A、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)
B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一
C、世界觀決定方法論，并指導(dǎo)人們的行動(dòng)
D、對(duì)同一確定對(duì)象，可以存在不同的正確認(rèn)識(shí)
16.2013年4月15日中國(guó)之聲《新聞縱橫》報(bào)道，2010年以來(lái)干旱不斷，云南連續(xù)4年發(fā)生干旱，四川連續(xù)3年出現(xiàn)干旱，西南地區(qū)干旱范圍逐步從云南擴(kuò)展到四川、貴州、廣西，耕地受旱面積1.01億畝，占全國(guó)的8.4%,2088萬(wàn)人因旱飲水困難。對(duì)此，有人就認(rèn)為，這是上天在懲罰西南;而專家則稱，二氧化碳排放導(dǎo)致氣候變暖使降雨減少、水利工程欠賬過(guò)多、過(guò)快發(fā)展讓需水量大增才是西南干旱的罪魁禍?zhǔn)?。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了( )
①辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 ②思維與存在何者為本原的問(wèn)題
?、畚ㄎ镏髁x與唯心主義的對(duì)立 ④思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題
A.①③ B.①④ C.②④ D.②③
17.自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，常常令人倍感困惑。但是，擁有“智旅之學(xué)”的人，常常身在絕境，卻能自在、愉快地欣賞大自然，擁有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的人生境界。這主要是因?yàn)? )
A.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐
B.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)世界觀
C.真正的哲學(xué)指導(dǎo)我們正確地看待世界
D.哲學(xué)學(xué)習(xí)使我們獲得成功人生
18.恩格斯說(shuō)過(guò)，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”這主要說(shuō)明( )
?、傥幕墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn) ②文化具有相對(duì)獨(dú)立性
?、畚幕诶^承的基礎(chǔ)上發(fā)展 ④思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
19.面對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型，把握了改革深水區(qū)矛盾問(wèn)題的特點(diǎn)，才能確定深化改革哪些需要大刀闊斧、哪些需要循序漸進(jìn);看清了我國(guó)發(fā)展階段的實(shí)際，民生改善才能既盡力而為又量力而行;深刻認(rèn)知了基本國(guó)情，才能更好實(shí)現(xiàn)改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受度的統(tǒng)一。材料表明( )
A.對(duì)世界觀和方法論關(guān)系問(wèn)題的回答決定我們的行為選擇
B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都必須回答的問(wèn)題
C.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)
D.哲學(xué)的基本問(wèn)題是人們實(shí)踐中無(wú)法回避的基本問(wèn)題
20. 毛澤東曾指出，存在第一性，思維第二性，這是思維和存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說(shuō)明( )
A.思維與存在具有同一性
B.對(duì)思維與存在何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論
D.思維與存在的性質(zhì)是不同的
21.南朝范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅。”與此反映的哲理相同的是( )
A.只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有懸崖了
B.命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求
C.要是鳥(niǎo)兒有宗教的話，那么鳥(niǎo)兒的神一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物
D.我思故我在
22. 中國(guó)式過(guò)馬路，是指部分中國(guó)人集體闖紅燈的一種現(xiàn)象，即湊夠一撮人就可以走，和紅綠燈無(wú)關(guān)。有人表示：“斑馬線存在與否，取決于大家的目的。”與此觀點(diǎn)相通的是( )
?、俾稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明 ②結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧
?、郯兹找郎奖M，黃河入海流 ④離離原上草，一歲一枯榮
A.②④ B.③④ C.②③ D.①②
23.今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫(xiě)道：如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們;如果你們走在時(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前;如果你們逆著時(shí)代觀念而行,它們就將推翻你們。對(duì)此，正確的理解是( )
?、僬_反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)
②反映時(shí)代客觀要求的觀念才能支配社會(huì)的發(fā)展
?、凵鐣?huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展
?、軙r(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性
A.①④ B.①③ C.②③ D.②④
24.美國(guó)宇航局的錢(qián)德拉X射線天文臺(tái)探測(cè)到來(lái)自英仙座星系團(tuán)的神秘X射線信號(hào)。雖然仍需進(jìn)一步探究，但該信號(hào)有可能標(biāo)志著我們發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)的其中一種形態(tài)。這一事例蘊(yùn)含的哲理是( )
A.思維和存在具有同一性
B.具體科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展
C.暗物質(zhì)就是哲學(xué)上說(shuō)的物質(zhì)
D.科學(xué)家的價(jià)值體現(xiàn)在不斷發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)形態(tài)
25.既是有神論者，又是物理學(xué)家的霍金，在他一本新書(shū)《大設(shè)計(jì)》出版時(shí)稱，他不再相信上帝創(chuàng)造宇宙的說(shuō)法。新的科學(xué)理論顯示，解釋生命起源的“自然發(fā)生論”完全可以接受。宇宙起源的大爆炸既不是偶然事件，也不是上帝創(chuàng)造，只是物理法則的必然結(jié)果。這表明( )
?、傥ㄎ镏髁x是科學(xué)的天然盟友 ②自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程
③規(guī)律是永恒存在的 ④神創(chuàng)論和大爆炸論都是人類對(duì)世界產(chǎn)生的推測(cè)
A.①② B. ③④ C. ①③ D. ②④
二、非選擇題(共50分)
26.魯?shù)榈卣馉縿?dòng)著全國(guó)人民的心，為表達(dá)對(duì)災(zāi)區(qū)師生的支持與關(guān)愛(ài)，某中學(xué)高二(1)班舉行了一次“心連心，手拉手”愛(ài)心捐款活動(dòng)…… 以下是愛(ài)心捐款倡議書(shū)的部分內(nèi)容：
高二(1)班各位同學(xué)：雖然我們不能為他們分擔(dān)痛楚，但愛(ài)心與真誠(chéng)是沒(méi)有界限的!讓我們伸出溫暖的雙手，獻(xiàn)出我們的愛(ài)心!讓我們以捐款的方式為他們提供援助，盡我們一份微薄之力.相信涓涓細(xì)流也能匯成浩瀚的大海，我們的愛(ài)心，一定會(huì)筑起他們重建的信心! 在這一倡議下，高二(1)班同學(xué)紛紛捐款、捐物.
?、沤Y(jié)合材料，運(yùn)用“文化對(duì)人的影響”相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明該班舉行愛(ài)心捐款活動(dòng)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的意義。(10分)
(2)結(jié)合材料，以“精神的力量”為主題擬定兩條宣傳標(biāo)語(yǔ)，要求主題鮮明、鼓舞人心、朗朗上口，每條限16字以內(nèi)。(4分)
27. 據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP超過(guò)5000美元時(shí)，文化消費(fèi)在總消費(fèi)支出中的比重會(huì)急劇增加。2013年，廣東人均GDP約為8570美元，但城鎮(zhèn)居民消費(fèi)支出中，教育文化娛樂(lè)服務(wù)僅占13.2%，而農(nóng)村居民消費(fèi)支出中，這一比例更低至6.26%，居民文化消費(fèi)潛力未能充分釋放。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》中的有關(guān)知識(shí)，就政府如何拉動(dòng)居民文化消費(fèi)提出合理建議。(10分)
28.加強(qiáng)自主品牌的培育和發(fā)展，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在要求。當(dāng)前，一些外國(guó)用戶在接受中國(guó)品牌方面還存在一定的困難和障礙。有人認(rèn)為，語(yǔ)言、品牌故事等文化因素難以為外國(guó)用戶所理解和認(rèn)同是一個(gè)重要原因。
運(yùn)用“文化的多樣性與文化傳播”的知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)該如何增進(jìn)外國(guó)用戶對(duì)中國(guó)品牌的理解和認(rèn)同(6分)
29.中學(xué)語(yǔ)文教材修訂中，“去魯迅化”、“拒絕魯迅”聲音再起:據(jù)悉，一向在此方面行動(dòng)最為謹(jǐn)慎的人民教育出版社，也在2013年9月將初中語(yǔ)文教材(供2014年秋季使用)中僅有的一篇魯迅作品《風(fēng)箏》刪除。對(duì)此，社會(huì)各界或贊成，或反對(duì)，議論紛紜。
贊成者認(rèn)為:魯迅的文章晦澀難懂，不符合現(xiàn)代白話文標(biāo)準(zhǔn)和人們的閱讀習(xí)慣。
魯迅的文章所體現(xiàn)的那種“一個(gè)也不寬恕”、“缺少春天的明媚、夏天的火熱、秋天的哀怨，有的只是冬天的嚴(yán)酷”，“缺少悲天憫人的人文情懷”等等與當(dāng)今社會(huì)講包容求和諧主旋律總格調(diào)不一致，與時(shí)代脫節(jié)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相背離，不適于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的新型公民。
反對(duì)者認(rèn)為:魯迅的作品和語(yǔ)言都是一流的，魯迅的全面退出，也寓示著當(dāng)代社會(huì)思想混亂仍需漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀才能形成新的價(jià)值。
當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)問(wèn)題依然很多，國(guó)人的道德水準(zhǔn)仍然不高，被先生痛批過(guò)的國(guó)民劣根性大有發(fā)展壯大的聲勢(shì)，孔乙已、阿Q、華老栓及眾多看客，仍生活在當(dāng)今社會(huì)生活舞臺(tái)，先生對(duì)體現(xiàn)在這些人身上的國(guó)民劣根性的批判遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。
對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材修訂中的“去魯迅化”，你是贊成還是反對(duì)?請(qǐng)表明態(tài)度，并結(jié)合材料運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)明理由。(10分)
30. 全面建成小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的作用。必須進(jìn)一步提高對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
結(jié)合哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系的知識(shí)，分析說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆睒s發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)(10分)
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