高中政治必修四哲學(xué)知識點總結(jié)
高中政治必修四哲學(xué)知識點總結(jié)
哲學(xué)是政治必修四的基本內(nèi)容，也是高中政治中比較難理解的一部分內(nèi)容。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于高中政治必修4哲學(xué)知識點總結(jié)的相關(guān)資料，供您閱讀。
高中政治必修4哲學(xué)知識點總結(jié)
一、唯物論
1、世界物質(zhì)性原理：
原理內(nèi)容：物質(zhì)含義：不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：這就要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。尊重自然的物質(zhì)性，正確處理人與自然的關(guān)系，人與自然和諧相處。
2.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理：
一，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。
方法論：要求我們想問題辦事情一切從實際出發(fā)，實事求是。
二，意識對物質(zhì)具有能動作用。能夠能動地認(rèn)識世界：①意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。能夠能動的改造世界，意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。 意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。
方法論：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對形而上學(xué)和唯心主義。
3.意識的本質(zhì)：客觀實在在人腦中的反映。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是。
4.運(yùn)動的含義：宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程。
運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系：(1)運(yùn)動：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才保持自己的存在。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
(2)物質(zhì)：運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者和載體。
運(yùn)動與靜止的關(guān)系：1.聯(lián)系：唯物辯證主義所講的靜止，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。
2.區(qū)別：a.世界上一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是無條件的，永恒的，絕對的。b.靜止是有條件的，暫時的，相對的。
5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容及方法論：
原理：規(guī)律的含義：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性，違背規(guī)律受懲罰。
規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 方法論：要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
原理：在規(guī)律面前，人不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動性。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事;要充分發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界，造福人類。
一般化答題方法：
1.物質(zhì)對意識的
2.意識對物質(zhì)的
3.規(guī)律(不細(xì)答)
4.材料
二、認(rèn)識論
1.實踐的含義及特征
實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性和社會歷史性。 方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點。
2、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系內(nèi)容：
實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的和歸宿，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的決定作用。
原理：認(rèn)識對實踐具有反作用，真理和科學(xué)理論對人們的實踐活動有巨大的推動作用。 方法論：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。做到主觀與客觀，理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
3.真理
原理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 最基本屬性是客觀性，真理是具體的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是有條件，的任何真理都是相對于特定的過程來說的。
追求真理是一個過程。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，追求真理是一個永無止境的過程。
方法論：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。
認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。
從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
一般化答題方法：
1.實踐含義+特征
2.實踐對認(rèn)識的決定作用+方法論
3.真理
三、辯證法
1、聯(lián)系的普遍性原理
含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約，相互作用。
世界上的一切事物都與周圍事物有著這樣那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各個部分，要素之間是相互聯(lián)系的。
方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。
2、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：①它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，反對主觀臆造聯(lián)系。
?、谌藗兛梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 方法論：要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件;一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分的關(guān)系原理原理：
一、整體：事物的全局和發(fā)展的過程，從數(shù)量上看它是一。整體居于主導(dǎo)地位統(tǒng)率著部分具有部分所不具有的功能。整體的狀態(tài)及其變化會影響到部分。
方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
二、部分：是事物的局部和發(fā)展的各個階段。從數(shù)量上看它是多。整體由部分構(gòu)成，離開了
部分整體就不復(fù)存在，部分的功能及變化會影響到整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
(1) 系統(tǒng)的含義：由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
(2) 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。
1、原理：發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的意識是發(fā)展的。發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：用發(fā)展的觀點看問題，要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對靜止的看問題。
2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
(1) 事物發(fā)展的前途是光明的。
(2) 事物發(fā)展的道路是曲折的。
方法論：對未來充滿信心，支持、保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。
3、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系(原理)
(1) 量變和質(zhì)變的含義：事物數(shù)量的增減和場所的變化。漸進(jìn)的，不顯著的。
事物根本性質(zhì)的變化。事物由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的飛躍。根本的，顯著的。
(2) 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
?、凼挛锏陌l(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
方法論：①我們做任何事情都要從一點一滴的小事坐騎，勿以善小而不為，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變物質(zhì)原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
?、蹐猿诌m度原則。
內(nèi)外因關(guān)系原理：
任何事物的變化和發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。
方法論：
要求我們重視內(nèi)因，也不能忽視外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合。
(起決定作用的是內(nèi)因，外因是發(fā)展的條件)
1、第六套：辯證否定觀
?、賰?nèi)含：是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
?、谔卣鳎罕孀C的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
③辨證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切;而是既肯定又否定，既保留又克服;克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。
?、鼙孀C否定的實質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。
方法論：①要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。要求我們，既要尊重書本知識、尊重權(quán)威;又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
2、辯證的革命批判精神和創(chuàng)新意識
原理：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時包含對現(xiàn)有事物的否定的理解。因而也是從它的暫時性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的創(chuàng)新的。 方法論：1、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。
2、要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，勇于突破與時機(jī)不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開闊新境界。
2、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因為：
1.2.6.7.套原理方法論--哲學(xué)依據(jù)(理論基礎(chǔ))
(1) 創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。(原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。)(例如：技術(shù)創(chuàng)新。)
(2) 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。(例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。)
(3) 創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。
--現(xiàn)實意義
創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：
理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。
創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。(了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵)
(4) 結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
1.唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。
2.形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題
3。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點的根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
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