人教版高二必修三語文第三單元練習(xí)及答案(2)
人教版高二必修三語文第三單元練習(xí)及答案
13.下列加點的詞語，完全與現(xiàn)代漢語相同的一項是()。(3分)
①然而不王者，未之有也
?、诓粣壅淦髦貙毞署堉?/p>
?、垡灾绿煜轮?/p>
?、芫艊畮煟已捕桓疫M
?、菽先“僭街?，以為桂林、象郡
⑥上食埃土，下飲黃泉，用心一也
?、咂渎劦酪惨嘞群跷?，吾從而師之
?、嗦劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻
A.①③⑤ B.②⑥⑦
C.③④⑤ D.②④⑧
14.下列語句中加點的虛詞用法相同 的一項是()。(3分) 。
15.將下面的名句補寫完整。(6分)
(1)謹庠序之教，______________，頒白者不負戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》)
(2)________________，則知明而行無過矣。(荀子《勸學(xué)》)
(3)鍥而舍之，朽木不折;____ __________，______________。(荀子《勸學(xué)》)
(4)____ __________，身死人手，為天下笑者，何也?(賈誼《過秦論》)
(5)是故無貴無賤，無長無少，______________，______________。(韓愈《師說》)
(6)______________，師不必賢于弟子。(韓愈《師說》)
16.根據(jù)下面的文字，概括“國學(xué)”的特點。(不超過25字)(5分)
五、作文(60分)
17.閱讀下面的文字，按要求作文。
先秦諸子的犀利論辯、深沉哲思，引領(lǐng)我們走進先賢圣人，領(lǐng)略了這些思想家不朽的風(fēng)采。通過學(xué)習(xí)，我們增長了見識，開啟了智慧，涵養(yǎng)了德行，砥礪了人格。
在學(xué)習(xí)的過程中，有哪一句話打動了你，或者你對哪一句話產(chǎn)生了感觸，請以“走進先賢，聆聽慧語”為中心立意，寫一篇800字左右的文章，文體特征要鮮明。
人教版高二必修三語文第三單元練習(xí)答案
1.C 思路解析：C項，理解不正確，原文“這就是文學(xué)經(jīng)典之‘道’，猶如自然之道，萬物之母”，是比喻的說法。
2.B 思路解析：A項，“傳統(tǒng)哲學(xué)思想”與“天下興亡，匹夫有責(zé)”兩者之間不是因果關(guān)系，“天下興亡，匹夫有責(zé)”本來就屬于儒家的政治哲學(xué)思想。見第二段。C、D兩項都是以偏賅全。C項，從原文看，構(gòu)建審美人格的應(yīng)是兩個并列的方面，即儒家思想和道家思想。D項，這種審美意識的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說道家。見第四 段。
3.B 思路解析：B項理解不正確。文學(xué)經(jīng)典的評判標準是長期積淀而形成的，不會因為時代、個人遭際的變化而變化。見第四 段相關(guān)文字。
4.B 思路解析：B項，“報怨”的意思是“懷有怨言”，“報”應(yīng)為“懷有”的意思。
5.D 思路解析：D項，第②句是寫陳涉的號召力的，不能表現(xiàn)陳涉之弱。
6.D 思路解析：D項，“在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進行總結(jié)”不是這兩段文字的內(nèi)容，文章在此并沒有作出總結(jié)。
7.B 思路解析：B項，“疾”的意思是“努力”。
8.D 思路解析：A項，“于”，都是介詞，表比較。B項，“則”，都是連詞，表順承。C項，“之”，都是第三人稱代詞，他。D項，“以”，①連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾;②連詞，表目的。
9.B 思路解析：B項符合題目要求。A項，上下句均說的是“尊師”;C項，上句說的是“勸師”，下句說的是“尊師”;D項，上句是說的是“尊師”。
10.C 思路解析：C項，理解錯誤，文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容;文中也沒有寫孔子“尊 師”。
11.思路解析：這三句 話翻譯的重點是文言實詞、虛詞和句式。“疾”，努力;“論”，應(yīng)為“被談?wù)?，?學(xué)習(xí)”的意思。“勝”“行”，都是“遵循”的意思;“然后”，這樣之后。“余若夫何哉”，我又有什么辦法呢。
參考答案：(1)努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。(2)所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。(3)對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢!
參考譯文：在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達的。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西;顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝;做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。
從師學(xué)習(xí)的人，他的老師通達并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重;圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學(xué)習(xí)的人)名號就顯達了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨時也不計較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才 會發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。
努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，(別人不尊重他，沒有請他)而自動前往教人的老師不能教化他人，(不尊重老師，隨隨便便)呼喚老師來教的人不可能受到教化;自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎?從師學(xué)習(xí)的人采取 不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻不想沾濕一樣。
凡是進行說教，應(yīng)使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當(dāng)今世上的 說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進行說教。不 能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣，(這樣)使世道越來越亂、不賢達的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。
所以當(dāng)老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人 尊敬他，不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。
曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢!”這是說尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕是躲藏起來了吧?”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來了呢?”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在后面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢死?”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
12.答案：C 思路解析：C項中“勁弩”的“勁”應(yīng)讀“jìnɡ”。
13.答案：D 思路解析：①“然而”應(yīng)為“這樣，那么”。②“肥饒”與現(xiàn)代漢語相同。③“以致”應(yīng)為“用來招納”。④“逡巡”與現(xiàn)代漢語相同。⑤“以為”應(yīng)為“把……設(shè)為”。⑥“用心”應(yīng)為“使用心力”。⑦“從而”應(yīng)為“跟隨并且”。⑧“先后”與現(xiàn)代漢語相同。
14.答案：D 思路解析：A項，“而”，①并且;②卻。B項，“故”，①所以;②原 來的。C項，“其”，①它的;②大概。D項，“之”都是助詞“的”。
15.思路解析：這些語句都是本單元需要重點識記的名篇名句，要注意積累，書寫時不要出現(xiàn)錯別字。
答案：(1)申之以孝悌之義 (2)君子博學(xué)而日參省乎己 (3)鍥而不舍 金石可鏤 (4)一夫作難而七廟隳 (5)道之所存 師之所存也 (6)是故弟子不必不如師
16.思路解析：這段文字先整體上介紹了什么是國學(xué)，然后用分類解釋的方式說明了國學(xué)的特點，概括時要提取其要點整合。
參考答案：國學(xué)定義不統(tǒng)一，外延寬廣，儒家思想占主導(dǎo)地位。
17.寫作提示：在本單元中，我們學(xué)習(xí)了許多帶有哲思的文章或語句，這些文章能引發(fā)我們對社會人生的深層思考。如孟子《寡人之于國也》中孟子的“民本”“仁政”思想，荀子《勸學(xué)》中對學(xué)習(xí)的意義和方法的勸勉，賈誼《過秦論》中對“仁義不施而攻守之勢異也”的論述，韓愈《師說》中對從師學(xué)習(xí)的告誡。能從中選取一句富含哲理的話，提取觀點，加以議論分析即可。
例文：
可持續(xù)發(fā)展更需要行動
李宗莉
孟子曾說過：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這句對可持續(xù)發(fā)展的詮釋，說明我們的先人早在兩千多年前就有了生態(tài)平衡的觀念。
人無遠慮，必有近憂。我們不能脫離這個世界來求取個人的生存和發(fā)展，不能只用眼前交換的價值來衡量我們的行為。在丹麥，人們釣魚時會自覺地用隨身佩戴的尺子來測量魚的長度，如果不夠長，他們會自覺地把魚拋入湖中。他們這樣是為了以后年年有魚可釣，竭澤 而漁只會斷了自己的后路。在投入商品世界的同時，我們要堅守那些永恒的價值，堅持可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)利用。
可持續(xù)發(fā)展的觀念幾乎人人都知道，但真正去做的人寥寥無幾。因為人們不知道該如何去做，也可能是沒有經(jīng)濟實力。面對不斷上漲的油價，人們大多會選擇燃煤，這樣環(huán)境污染就會加劇，嚴重的甚至造成酸雨。在農(nóng)村，雖然提倡使用沼氣，但真正懂得這種技術(shù)的農(nóng)民又有多少?對待垃圾，人們只能丟掉，而不能變廢為寶。在一些偏遠的農(nóng)村，人們?nèi)匀婚圆?，因為他們沒有經(jīng)濟實力去負擔(dān)其他費用?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是口號上，還要落實到行動上，我們在自己唯一的一次生命歷程中，要有所投入，有所堅守，而不是做一個隨波逐流的落伍者。
統(tǒng)一的秩序、良好的風(fēng)氣是比口號更重要的，一個古道熱腸的人，不能在現(xiàn)實世界中找到自己志同道合的人是無法實現(xiàn)理想的。二戰(zhàn)后，德國人面對破敗的經(jīng)濟和世界人民的質(zhì)疑并沒有退步，而是相信自己的領(lǐng)導(dǎo)人，修建集中營紀念館，推行非軍事化管理等，用團結(jié)統(tǒng)一、齊心協(xié)力的奮斗向世界人民承認錯誤，并重新得到尊重。一個國家一旦有了萬眾一心、眾志成城的信念，是任何災(zāi)難都無法擊倒的。可持續(xù)發(fā)展同樣如此，這不是一個人就能做到的，我們要把星星之火，燃成燎原之勢。
從古代先賢的萌芽思想，到現(xiàn)代成熟的思想體系?？沙掷m(xù)發(fā)展還需要行動的支持，對于我們的行為，不僅要用交換的價值衡量，更要從長遠利益考慮。
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