蘇教版高中語(yǔ)文課本必修3文言文練習(xí)及答案
蘇教版高中語(yǔ)文課本必修3文言文練習(xí)及答案
文言文是高中語(yǔ)文考試的必考題型，學(xué)生在平時(shí)需要加強(qiáng)文言文練習(xí)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文課本必修3文言文練習(xí)，希望對(duì)你有幫助。
蘇教版高中語(yǔ)文課本必修3文言文練習(xí)
寡人之于國(guó)也 《孟子》
梁惠王曰：“寡人之于( )國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇( )，則( )移其民于河?xùn)|，移其粟于( )河內(nèi);河?xùn)|兇亦( )然( )。察( )鄰國(guó)之政，無(wú)如( )寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加( )多，何也?”
孟子對(duì)曰：“王好( )戰(zhàn)，請(qǐng)以( )戰(zhàn)喻。填然鼓之( )兵刃既接，棄甲曳( )兵而走( )，或( )百步而后止，或五十步而后止。以( )五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可!直( )不百步耳，是( )亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)( )望民之多于鄰國(guó)也。
不違( )農(nóng)時(shí)( )，谷不可勝( )食也。數(shù)( )罟( )不入洿( )池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以( )時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是( )使民養(yǎng)( )生喪( )死無(wú)憾( )也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(shù)( )之以桑，五十者可以衣( )帛矣。雞豚( )狗彘( )之畜，無(wú)( )失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)( )口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義( )，頒( )白者不負(fù)( )戴( )于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也( )
狗彘食( )人食而不知檢( )，涂( )有餓莩( )而不知發(fā)( );人死，則曰：‘非我也，歲( )也。’是( )何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無(wú)罪( )歲，斯( )天下之民至( )焉。”
勸學(xué) 《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已( )。
青，取之于( )藍(lán)，而( )青于( )藍(lán);冰，水為( )之，而( )寒于水。木直中( )繩。輮( )以為( )輪，其曲( )中規(guī)( )。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也( )。故( )木受繩則直，金就( )礪( )則利，君子博學(xué)而日( )參省( )乎( )己，則知( )明而( )行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而( )思矣，不如須臾之( )所學(xué)也;吾嘗( )跂( )而( )望矣，不如登高之( )博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而( )見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而( )呼，聲非加疾( )也，而聞?wù)哒?。? )輿馬者，非利足( )也，而致( )千里;假舟楫者，非能水( )也，而絕( )江河，君子生( )非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興( )焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉( )。故不積跬步，無(wú)以至千里( );不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕( )，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折( );鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)( )，上( )食埃土，下( )飲黃泉，用心一( )也。蟹六跪而( )二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也( )。
過(guò)秦論 賈誼
秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心( )。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗( )諸侯。于是秦人拱手而( )取西河之外。
孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因( )遺策，南取漢中，西舉( )巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱( )秦，不愛(ài)( )珍器重寶肥饒之地，以致( )天下之士，合從締交，相與為( )。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡( )，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬( )為之謀;齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒( )通其意;吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫( )制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，叩( )關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延( )敵，九國(guó)之師，逡巡( )而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊( )，追亡逐北( )，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓( );因利乘便( )，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。
及至始皇，奮六世之余烈，振( )長(zhǎng)策( )而御( )宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合( )，執(zhí)敲撲( )而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏( )。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬( )，卻( )匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言( )，以愚黔首( );隳( )名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑( )，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池( )，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣( )精卒陳利兵而誰(shuí)何( )。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固( )，金城( )千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
始皇既沒(méi)，余威震于殊俗( )。然陳涉甕牖繩樞( )之子，氓隸( )之人，而遷徙之徒( )也;才能不及中人( )，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足( )行伍之間，而倔起阡陌( )之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭( )竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從( )。山東( )豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱( )也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也( );謫戍( )之眾，非抗( )于九國(guó)之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)( )之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大( )，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列( )，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也( )。
師說(shuō) 韓愈
古之學(xué)者( )必有師。師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而( )不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固( )先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。( )吾師( )道也，夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)( )貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也( )。
嗟乎!師道之不傳也久矣( )!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣( )益圣，愚益愚。圣人之所以為圣( )，愚人之所以為愚，其( )皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之，于( )其身也，則( )恥( )師焉，惑( )矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉( )，小學(xué)( )而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥( )相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛( )。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒( )。今其智乃( )反不能及，其( )可怪也歟!
圣人無(wú)常( )師?？鬃訋? )郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒( )，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必( )不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝( )經(jīng)傳( )皆通習(xí)之，不拘于( )時(shí)，學(xué)于( )余。余嘉( )其能行古道，作《師說(shuō)》以貽( )之。
蘇教版高中語(yǔ)文課本必修3文言文練習(xí)答案
寡人之于國(guó)也 《孟子》
梁惠王曰：寡人之于(對(duì)于)國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇(谷物收成不好，荒年)，則(就)移其民于河?xùn)|，移其粟于(到)河內(nèi);河?xùn)|兇亦(也)然(這樣)。察(考察，了解)鄰國(guó)之政，無(wú)如(沒(méi)有像……)寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加(更)多，何也?
孟子對(duì)曰：王好(喜歡)戰(zhàn)，請(qǐng)以(用)戰(zhàn)喻。填然鼓之(咚咚地敲著戰(zhàn)鼓)兵刃..既接，棄甲曳(拖著)兵而走(逃跑)，或(有的人)百步而后止，或五十步而后止。以(憑)五十步笑百步，則何如?
曰：不可!直(只是，不過(guò))不百步耳，是(這)亦走也。
曰：王如知此，則無(wú)(通毋，不要)望民之多于鄰國(guó)也。
不違(違背，違反)農(nóng)時(shí)(季節(jié))，谷不可勝(盡，完)食也。數(shù)(密)罟(網(wǎng))不入洿(深)池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以(按照)時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是(這)使民養(yǎng)(供養(yǎng))生喪(辦喪事)死無(wú)憾(遺憾)也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(shù)(種植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣。雞豚(小豬)狗彘(豬)
之畜，無(wú)(通毋，不要)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)(幾)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義(認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng))，頒(通?斑?)白者不負(fù)(背著東西)戴(頂著東西)
于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過(guò))
狗彘食(吃)人食而不知檢(約束，制止)，涂(通途，道路)有餓莩(餓死，餓死的人)而不知發(fā)(打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓);人死，則曰：‘非我也，歲(年成)也。’
是(這)何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’王無(wú)罪(歸罪)歲，斯(則，那么)天下之民至(歸順)焉。
勸學(xué) 《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已(停止)。
青，取之于(從)藍(lán)，而(表轉(zhuǎn)折，然而、卻)青于(比)藍(lán);冰，水為(凝結(jié))之而(卻)寒于水。木直中(合乎)繩。輮(通煣使彎曲)以為(把它做成)輪，其曲(彎度)中規(guī)(圓規(guī))。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這.
是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣)。故(所以)木受繩則直，金就(接近，靠近)礪(磨刀石)則利，君子博學(xué)而日(每天)參省(對(duì)自己檢查，省察)乎(相當(dāng)于于)己，則知(通智，智慧)明而(并且，而且)行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而(表修飾)思矣，不如須臾之(取獨(dú))所學(xué)也;吾嘗(曾經(jīng))跂(提起腳后跟)而(表修飾，一說(shuō)表承接)望矣，不如登高之(取獨(dú))博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而(但是，卻)見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而(表修飾)呼，聲非加疾(強(qiáng)，這里指聲音宏大)也，而聞?wù)哒?。?借助，利用)輿馬者，非利足(腳走得快)也，而致(到達(dá))千里;假舟楫者，非
能水(游水)也，而絕(橫渡)江河，君子生(通性，資質(zhì)，稟賦)非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興(起)焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉(積.累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界)。故不積跬步，無(wú)以至千里(所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里);不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕(馬拉車(chē)一天所走的路程)，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折(拿刀.刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷);鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨)，上(向上)食埃土，下(往下)飲黃泉，用心一(專(zhuān)一)也。蟹六跪而(表并列，可不譯)二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故)。
過(guò)秦論
賈誼
秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心(有席卷天下，征服九州，橫掃四海的意圖，瘧八方荒遠(yuǎn)之地的雄心)。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗(使……相斗)諸侯。于是秦人拱手而(表修飾)取西河之外。孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因(沿襲)遺策，南取漢中，西舉(攻取)巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱(削弱)秦，不愛(ài)(吝惜)珍器重寶肥饒之地，以致(招納)天下之士，合從締交，相與為一(采取合縱的策略締結(jié)盟約，互相援.助，成為一體)。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡(相約為合縱，擊破秦國(guó)的連衡策略。離，使離散)，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬(屬，類(lèi)。這些人)為之謀;齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒(這些人)通其意;吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫(這些人)制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，叩(擊)關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延(迎擊)敵，九國(guó)之師，逡巡(有所顧慮而徘徊不敢前進(jìn))而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散.
約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊(控制并利用他們的弱點(diǎn))，追亡逐北(追逐逃走的敗兵)，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓(盾牌);因利乘便(憑借有利的形勢(shì))，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。
及至始皇，奮六世之余烈，振(舉起)長(zhǎng)策(馬鞭子)而御(駕馭，統(tǒng)治)宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合(登上皇帝的寶座控制天下)，執(zhí)敲撲(刑具)而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏(低著頭，在頸上捆著繩子，性命聽(tīng)?wèi){秦的官吏處理)。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬(邊疆上的屏障)，卻(擊退，使……退卻)匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言(各學(xué)派的著作)，以愚黔首(百姓);隳(毀壞)名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑(銷(xiāo)毀兵器)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池(據(jù)守華山以為帝都東城，以黃河作為帝都的護(hù)城河)，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣(可靠的大臣)精卒陳利兵而誰(shuí)何(緝查盤(pán)問(wèn))。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固(險(xiǎn)固地勢(shì))，金城(堅(jiān)固的城池)千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
始皇既沒(méi)，余威震于殊俗(不同的風(fēng)俗，指邊遠(yuǎn)的地方)。然陳涉甕牖繩樞(用破甕做窗戶，用草繩系門(mén)板)之子，氓隸(下層人民)之人，而遷徙之徒(被征發(fā)的人)也;才能不及中人(平常人)，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足(插足，參加。臵身于……)
行伍之間，而倔起阡陌(田野)之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭(舉)竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從(天下人如同云一樣聚集起來(lái)，回聲似的應(yīng)和他，都帶著糧食，影子似的跟著他)。山東(崤山以東)豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱(變小，變?nèi)?也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也(鋤頭木棍并不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利);謫戍(遷謫戍邊)之眾，非抗(匹敵，相當(dāng))于九國(guó)之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)(先前)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大(量量長(zhǎng)短，比比大小)，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列(招致八州來(lái)歸，而使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn))，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也(一個(gè)戍卒發(fā)難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢?就因?yàn)椴皇┬腥柿x而攻守的形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了變化啊)。
師說(shuō) 韓愈
古之學(xué)者(求學(xué)的人)必有師。師者，所以(用來(lái)……的，或者……的憑借)傳道受(通?授?，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而(卻)不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固(本來(lái))先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，.
吾從而師之。(出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前頭，我也應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師)吾師(以……為師，學(xué)習(xí))道也，夫庸(豈，哪里)知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)(無(wú)論，不分)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也(道存在的地方，就是老師在的地方)。嗟乎!師道之不傳也久矣(古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了)!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣(圣人)益圣，愚益愚。圣人之所以為圣(成為圣人)，愚人之所以為愚，其(或許，大概)皆出于此乎!愛(ài)其子，擇師而教之，于(對(duì)于)其身也，則(卻)恥(以……為恥)師焉，惑(糊涂)矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(不理解書(shū)本上的字句，就向老師學(xué)習(xí)，不能解決的道、業(yè)方面的疑難問(wèn)題，卻不向老師學(xué)習(xí))，小學(xué)(小的方面學(xué)到了)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥(以……為恥)相師。士大夫之族(族，類(lèi)。這些人)，曰師曰弟子云者(云者：對(duì)前面起總括的作用，有?如此如此?的意味)，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若(似。相若，差不多)也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(如果拜比自己地位低下的人做老師，就足夠羞慚，如果拜比自己官職高的人做老師，就近似阿諛)。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(不屑與之同列)。今其智乃(竟)反不能及，其(難道)可怪也歟!
圣人無(wú)常(固定)師?？鬃訋?以……為師，向……學(xué)習(xí))郯子、萇弘、師襄、老聃。郯
子之徒(這些人)，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐?不一定)不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(專(zhuān)門(mén)研究)，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝(詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六種經(jīng)書(shū))經(jīng)傳(經(jīng)文和傳文)皆通習(xí)之，不拘于(被，受)時(shí)，學(xué)于(向)余。余嘉(贊許)其能行古道，作《師說(shuō)》以貽(贈(zèng)送)之。
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