七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課后十首古詩(shī)賞析

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　　七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課后十首古詩(shī)賞析

　　《龜雖壽》

　　【譯文】

　　神龜?shù)膲勖m然十分長(zhǎng)久，但也還有生命終了的時(shí)候。

　　騰蛇盡管能乘霧飛行，終究也會(huì)死亡化為土灰。

　　年老的千里馬伏在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。

　　有遠(yuǎn)大志向的人士到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的雄心不會(huì)止息。

　　人的壽命長(zhǎng)短，不只是由上天所決定的。

　　只要自己保養(yǎng)得好，也可以益壽延年。

　　真是幸運(yùn)極了，用歌唱來(lái)表達(dá)自己的思想感情吧。

　　【賞析】

　　南朝鐘嶸寫(xiě)了一部《詩(shī)品》，品評(píng)詩(shī)人，區(qū)分第等，把曹操的詩(shī)置于下品。可是，曹操的詩(shī)卻有了一種震撼人心的巨大力量，使•后代無(wú)數(shù)英雄志士為之傾倒若狂。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：東晉時(shí)代重兵在握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。以如意擊打唾壺為節(jié)，壺口盡缺。為什么理論家的眼光同讀者的賞愛(ài)如此大不相同呢?這是一個(gè)頗為發(fā)人深思的問(wèn)題。王大將軍擊節(jié)贊賞的詩(shī)，是曹操樂(lè)府詩(shī)《步出夏門(mén)行》的第四章--《龜雖壽》。曹操當(dāng)時(shí)擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂(lè)觀自信，便寫(xiě)下這一組詩(shī)，抒寫(xiě)胸懷建功立業(yè)的豪情壯志。此時(shí)曹操已經(jīng)五十三歲了，不由想起了人生的路程，•所以詩(shī)一開(kāi)頭便無(wú)限感慨地吟道“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰。”《莊子•秋水篇》說(shuō):“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。•”曹操反其意而用之，說(shuō)神龜縱活三千年，可還是難免一死呀!《韓非子•難勢(shì)篇》記載：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與 同矣!”“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，本領(lǐng)可謂大矣!然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了!古來(lái)雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長(zhǎng)生之術(shù)的蠱惑，而獨(dú)曹操對(duì)生命的自然規(guī)律有清醒的認(rèn)識(shí)，這在讖緯迷信猖熾的時(shí)代是難能可貴的。更可貴的是如何對(duì)待這有限的人生?曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢(mèng)、勸人及時(shí)行樂(lè)的悲調(diào)，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”曹操自比一匹上了年紀(jì)的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說(shuō)，有志干一番事業(yè)的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會(huì)消沉，一種對(duì)宏偉理想追求永不會(huì)停息啊!這首詩(shī)始于人生哲理的感嘆，繼發(fā)壯懷激烈的高唱，復(fù)而回到哲理的思辨“盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。”曹操對(duì)人生的看法頗有一點(diǎn)辯證的思維，他首先講尊重自然規(guī)律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去積極進(jìn)取，建功立業(yè)。最后再談到人在自然規(guī)律面前也不是完全無(wú)能為力的，一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短雖然不能違背客觀規(guī)律，但也不是完全聽(tīng)?wèi){上天安排。如果善自保養(yǎng)身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎?曹操所云“養(yǎng)怡之福”，不是指無(wú)所事事，坐而靜養(yǎng)，而是說(shuō)一個(gè)人精神狀態(tài)是最重要的，不應(yīng)因年暮而消沉，而要“壯心不已”--要有永不停止的理想追求和積極進(jìn)取精神，永遠(yuǎn)樂(lè)觀奮發(fā)，自強(qiáng)不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗(yàn)揭示了人的精神因素對(duì)健康的重要意義，從這方面來(lái)說(shuō)，它不又是一篇絕妙的養(yǎng)生論嗎!《龜雖壽》更可貴的價(jià)值在于這是一首真正的詩(shī)歌，•它開(kāi)辟了一個(gè)詩(shī)歌的新時(shí)代，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，只會(huì)寫(xiě)那些歌頌帝王功德的大賦和沒(méi)完沒(méi)了地注釋儒家經(jīng)書(shū)，真正有感情，有個(gè)性的文學(xué)得不到發(fā)展。直到東漢末年天下分崩，風(fēng)云擾攘，政治思想文化發(fā)生重大變化，作為一世之雄而雅愛(ài)詩(shī)章的曹操，帶頭叛經(jīng)離道，給文壇帶來(lái)了自由活躍的空氣。他“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，身邊聚集了“建安七子”等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經(jīng)戰(zhàn)亂的時(shí)代，思想感情常常表現(xiàn)得慷慨激昂。正如《文心雕龍•時(shí)序》說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗慨而多氣也。”尤其是曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩(shī)，其詩(shī)悲壯慷慨，震爍古今，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。這種充滿激情詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的爽朗剛健的風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”，曹操是最突出的代表。千百年來(lái)，曹操的詩(shī)就是以這種“?？鄽?rdquo;風(fēng)骨及其內(nèi)在的積極進(jìn)取精神，震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質(zhì)，使建安文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上閃灼著奪目光彩。鐘嶸將曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章啄句的。鐘嶸六朝時(shí)人，當(dāng)時(shí)

　　文學(xué)之士很講究文彩華美，所謂“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”，鐘嶸對(duì)曹操的評(píng)價(jià)過(guò)低，顯然是時(shí)代風(fēng)氣使然。我們知道，任何文學(xué)--包括詩(shī)歌在內(nèi)，文彩較之內(nèi)容，畢竟是第二位的。關(guān)于曹操的文學(xué)地位，過(guò)去常為其政治業(yè)績(jī)所掩，而不為人重視，其實(shí)，他在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，是有卓越貢獻(xiàn)的人物，特別對(duì)建安文學(xué)有開(kāi)創(chuàng)之功，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)大書(shū)一筆的。 (張鐵明) 《龜雖壽》寫(xiě)于孟德東平烏桓之后，此時(shí)，他省察到自己已人到暮年，應(yīng)抓緊時(shí)間干一番一統(tǒng)中原平天下的事業(yè)，這首詩(shī)正是他積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的雄心外現(xiàn)。 這首詩(shī)共分為三個(gè)層次：

　　一、“神龜雖壽，猶有竟時(shí);騰蛇乘霧，終為土灰”為詩(shī)歌第一層。“神龜”，古人認(rèn)為龜為長(zhǎng)壽之物，性通靈，故稱;“騰蛇”：傳說(shuō)中能興云駕霧的、與龍同類之物。詩(shī)人在這里以龜蛇起興，說(shuō)明世間一切事物(包括人的生命)都是短暫的，都不能逃離“竟時(shí)”“成灰”的命運(yùn)。這四句看似極消沉，極頹傷，而且，在他的詩(shī)作中有很多這樣的例子。所以，梁鐘嶸評(píng)其曰：“曹公古直，甚有悲涼之句。”認(rèn)為這是不足之處，所以將操詩(shī)排于下卷之中，這是不對(duì)的。而清劉熙載則評(píng)價(jià)說(shuō)：“曹公詩(shī)氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切。建安諸子，未有其匹也。”這是很有見(jiàn)地的評(píng)說(shuō)。 回首前塵往事，人生倏忽，彈指間，已屆老境，感到人生如水、逝者如斯、去而不返的短暫。詩(shī)人在這幾句詩(shī)中，有一種正視生命的勇氣和憂患意識(shí)，這絕不是所謂的消極情緒，恰恰是一種質(zhì)直的人生感悟。惟其如此，才有了下面豪邁的氣概的勃發(fā)。

　　二、“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”以宏壯的音調(diào)，顯示了詩(shī)人老當(dāng)益壯的雄心，即對(duì)歷史的責(zé)任感和對(duì)前途的自信心。“老驥”，年老體衰的千里馬;“烈士”，胸懷壯志之人。詩(shī)人以老驥自況，將其心思宣泄無(wú)遺。 如果一個(gè)人，因體悟到人生易逝的痛苦后，只是用哀傷的眼神和痛苦的眼淚換取人們的同情，并用這種同情來(lái)?yè)嵛孔约菏軅撵`智的話，就會(huì)失去人生的目標(biāo)和追求，就會(huì)在消極的苦境中茍活，那么，他的詩(shī)作和話語(yǔ)就會(huì)成為頹廢主義的說(shuō)教，是不會(huì)給人精神上的豪放和情緒上的激昂的感發(fā)的。相反，曹操正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了人生難永，所以要用繼續(xù)建功立業(yè)來(lái)消彌人生短暫這一大憾事。曹操的這一要在暮年創(chuàng)建偉業(yè)的豪邁進(jìn)取，使這一句成為傳誦千古的規(guī)箴警言。

　　三、“盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。”這一句的意思是說(shuō)，人的壽命長(zhǎng)短的期限，不全在上天的支配，如果加強(qiáng)人的主觀修養(yǎng)，也可延年益壽。這一句承上文之“暮年”，表明了自己渴望長(zhǎng)壽的心愿，因?yàn)闀r(shí)間，對(duì)他這樣暮年的人來(lái)說(shuō)，已彌足珍貴，他需要時(shí)間施展他的理想和抱負(fù)，這一點(diǎn)我們可以和前一節(jié)聯(lián)系互證。這一層的說(shuō)理，把激蕩人心的詩(shī)情和對(duì)人生的睿思哲理融為一體，發(fā)人深省，耐人尋味，也給壯年者深深的啟示。

　　“幸甚至哉!歌以詠志。”這一句是為合樂(lè)時(shí)所加，與正文內(nèi)容無(wú)涉，所以筆者在前面抄錄全詩(shī)時(shí)如上排列。

　　總之，本詩(shī)是一首慷慨多氣的抒情詩(shī)，體現(xiàn)了建安風(fēng)骨的鮮明特點(diǎn)，讀起來(lái)鏗鏘有力，決無(wú)纏綿凄惻的情調(diào)，透露著詩(shī)人堅(jiān)定的意志和內(nèi)外如一的質(zhì)直個(gè)性。不僅如此，這首詩(shī)詩(shī)情與哲理交融，構(gòu)思新巧，語(yǔ)言清峻剛健，將詩(shī)人的千里之志表述得氣雄力堅(jiān)。

　　過(guò)故人莊

　　"故人具雞黍，邀我至田家。"這一開(kāi)頭似乎就象是日記本上的一則記事。故人"邀"而我"至"，文字上毫無(wú)渲染，招之即來(lái)，簡(jiǎn)單而隨便。這正是不用客套的至交之間所可能有的形式。而以"雞黍"相邀，既顯出田家特有風(fēng)味，又見(jiàn)待客之簡(jiǎn)樸。正是這種不講虛禮和排場(chǎng)的招待，朋友的心扉才往往更能為對(duì)方敞開(kāi)。這個(gè)開(kāi)頭，不甚著力，平靜而自然，但對(duì)于將要展開(kāi)的生活內(nèi)容來(lái)說(shuō)，卻是極好的導(dǎo)入，顯示了氣氛特征，又有待下文進(jìn)，，步豐富、發(fā)展。

　　"綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。"走進(jìn)村里，顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。這兩句上句漫收近境，綠樹(shù)環(huán)抱，顯得自成一統(tǒng)，別有天地;下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨(dú)，并展示了一片開(kāi)闊的遠(yuǎn)景。這個(gè)村莊座落平疇而又遙接青山，使人感到清淡幽靜而絕不冷奧孤僻。正是由于"故人莊"出現(xiàn)在這樣的自然和社會(huì)環(huán)境中，所以賓主臨窗舉杯，"開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻"，才更顯得暢快。這里"開(kāi)軒"二字也似乎是很不經(jīng)意地寫(xiě)入詩(shī)的，但上面兩句寫(xiě)的是村莊的外景，此處敘述人在屋里飲酒交談，軒窗一開(kāi)，就讓外景映入了戶內(nèi)，更給人以心曠神怡之感。對(duì)于這兩句，人們比較注意"話桑麻"，

　　認(rèn)為是"相見(jiàn)無(wú)雜言"(陶淵明《歸田園居》)，忘情在農(nóng)事上了，誠(chéng)然不錯(cuò)。但有了軒窗前的一片打谷場(chǎng)和萊圃，在綠陰環(huán)抱之中，又給人以寬敞、舒展的感覺(jué)。話桑麻，就更讓你感到是田園。

　　于是，我們不僅能領(lǐng)略到更強(qiáng)烈的農(nóng)村風(fēng)味、勞動(dòng)生產(chǎn)的氣息，甚至仿佛可以嗅到場(chǎng)圃上的泥土味，看到莊稼的成長(zhǎng)和收獲，乃至地區(qū)和季節(jié)的特征。有這兩句和前兩句的結(jié)合，綠樹(shù)、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，構(gòu)成一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)，而賓主的歡笑和關(guān)于桑麻的話語(yǔ)，都仿佛縈繞在我們耳邊。它不同于純?nèi)换孟氲奶一ㄔ?，而是更富有盛唐社?huì)的現(xiàn)實(shí)色采。正是在這樣一個(gè)天地里，這位曾經(jīng)慨嘆過(guò)"當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀'的詩(shī)人，不僅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘卻了，就連隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也丟開(kāi)了。從他對(duì)青山綠樹(shù)的顧盼，從他與朋友對(duì)酒而共話桑麻，似乎不難想見(jiàn)，他的思緒舒展了，甚至連他的舉措都靈活自在了。農(nóng)莊的環(huán)境和氣氛，在這里顯示了它的征服力，使得孟浩然似乎有幾分皈依了。

　　"待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花"。孟浩然深深為農(nóng)莊生活所吸引，于是臨走時(shí)，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽(yáng)節(jié)再來(lái)觀賞菊花。淡淡兩句詩(shī)，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。這不禁又使人聯(lián)想起杜甫的<<遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》："月出遮我留，仍嗔問(wèn)升斗。"杜詩(shī)田父留人，情切語(yǔ)急;孟詩(shī)與故人再約，意舒詞緩。杜之郁結(jié)與孟之恬淡之別，從這里或許可以窺見(jiàn)一些消息吧。 一個(gè)普通的農(nóng)莊，一回雞黍飯的普通款待，被表現(xiàn)得這樣富有詩(shī)意。描寫(xiě)的是眼前景，使用的是口頭語(yǔ)，描述的層次也是完全任其自然，筆筆都顯得很輕松，連律詩(shī)的形式也似乎變得自由和靈便了。你只覺(jué)得這種淡淡的平易近人的風(fēng)格，與他描寫(xiě)的對(duì)象--樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)了形式對(duì)內(nèi)容的高度適應(yīng)，恬淡親切卻又不是平淺枯燥。它是在平淡中蘊(yùn)藏著深厚的情味。一方面固然是每個(gè)句子都幾乎不見(jiàn)費(fèi)力錘煉的痕跡，另一方面每個(gè)句子又都不曾顯得薄弱。，比如詩(shī)的頭兩句只寫(xiě)友人邀請(qǐng)，卻能顯出樸實(shí)的農(nóng)家氣氛;三四句只寫(xiě)綠樹(shù)青山卻能見(jiàn)出一片天地;五六句只寫(xiě)把酒閑話，卻能表現(xiàn)心情與環(huán)境的愜意的契合;七八句只說(shuō)重陽(yáng)再來(lái)，卻自然流露對(duì)這個(gè)村莊和故人的依戀。這些句子平衡均勻，共同構(gòu)成一個(gè)完整的意境，把恬靜秀美的農(nóng)村風(fēng)光和淳樸誠(chéng)摯的情誼融成一片。這是所謂"篇法之妙，不見(jiàn)句法"(沈德潛《唐詩(shī)別裁》)。"不絢奇抉異„„若公輸氏當(dāng)巧而不巧者"(皮日休《郢州孟亭記》)。他把藝術(shù)美深深地融入整個(gè)詩(shī)作的血肉之中，顯得自然天成。這種不炫奇獵異，不賣弄技巧，也不光靠一兩個(gè)精心制作的句子去支撐門(mén)面，是藝術(shù)水平高超的表現(xiàn)。譬如一位美人，她的美是通體上下，整個(gè)兒的，不是由于某一部位特別動(dòng)人。她并不靠搔首弄姿，而是由于一種天然的顏色和氣韻使人驚嘆。正是因?yàn)橛姓娌蕛?nèi)映，所以出語(yǔ)灑落，渾然省凈，使全詩(shī)從"淡抹"中顯示了它的魅力，而不再需要"濃飾盛妝了。 (余恕誠(chéng) 《唐詩(shī)鑒賞辭典》)

　　《題破山寺后禪院》

　　首聯(lián)描寫(xiě)的是古寺周圍的環(huán)境，還沒(méi)有進(jìn)入后禪院，而詩(shī)題是《題破山寺后禪院》，因此詩(shī)人所寫(xiě)的重點(diǎn)在后禪院，這樣頷聯(lián)就是隨著詩(shī)人的行進(jìn)而作進(jìn)一步的描繪，寫(xiě)禪房的幽景：“竹徑通幽處，禪房花木深。”詩(shī)人穿過(guò)佛殿步入后禪院，經(jīng)過(guò)的是一條修竹夾道的小徑，置身在這翠竹掩映，靜謐無(wú)喧的氛圍中，自然會(huì)有一種超塵出世之感。“幽處”的禪房在茂密的花木叢中，一個(gè)“深”字十分準(zhǔn)確而生動(dòng)地描繪出僧人們居處的幽雅寧?kù)o。綠樹(shù)成蔭，百花盛開(kāi)，陣陣清香，這真是使詩(shī)人神往和留連忘返的“幽處”!北宋中期的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修極口稱贊這兩句詩(shī)，他說(shuō)：“吾嘗喜誦常建詩(shī)云‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也。晚來(lái)青州，得一山齋宴息，因謂不平生想見(jiàn)而不能道以言者，乃為己有。于是益欲希其仿佛，竟?fàn)柲@一言。”(《題青州山齋》)歐陽(yáng)修以自己的創(chuàng)作體會(huì)推重這兩句詩(shī)意新而自然，不矯揉造作，不堆砌詞藻，妙意天成，這是很有見(jiàn)地的。就藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性而言，這一聯(lián)詩(shī)人以自己內(nèi)心的幽意和淡泊情懷，抓住破山寺后禪房突出的景物特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種幽深淡雅的藝術(shù)意境，可謂“抒寫(xiě)胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨(dú)得，意自天成”(《原詩(shī)》)。

　　頸聯(lián)“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，描寫(xiě)詩(shī)人在后禪院的所見(jiàn)所感。紅日高照，林木蒼翠，百花繁茂，風(fēng)光無(wú)限，使得鳥(niǎo)兒也怡然自樂(lè)，在花木叢中婉囀鳴叫。雀鳥(niǎo)本來(lái)是沒(méi)有情智的，客觀環(huán)境的優(yōu)美或險(xiǎn)惡，不會(huì)引起它的喜和憂，但在這里，詩(shī)人以所見(jiàn)景物的強(qiáng)烈主觀感受，寄寓于無(wú)知無(wú)情的飛鳥(niǎo)，好象它們也為這幽美旖旎風(fēng)光所感染，歡快愉悅。這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”(《人間詞話》)的藝術(shù)描寫(xiě)，不僅不直率淺露，而且構(gòu)思新巧，別有情趣。“潭影空人心”，則是詩(shī)人正面抒寫(xiě)在后禪院幽雅寧?kù)o的特定環(huán)境中觀潭影的感受。水潭清澈，山光、天色映于水中，是那樣明晰，那樣澄凈，觀之使人雜念頓逝。這就很有“禪悟”的意味?！端胃呱畟鳌份d，臨川郡守裴某，篤信佛教，“每至海霞斂空，山月凝照，心與境寂，道隨悟深”。常建雖然不是虔誠(chéng)的佛教徒，但在佛教盛行的唐代不可能不受其影響，所以在特定的自然環(huán)境中，通過(guò)對(duì)自然景物的審美體驗(yàn)，有可能觸發(fā)自己的情懷，并把某些自然景物視為契合自己主觀“禪悟”的東西。這“潭影空人心”一句，正是詩(shī)人在清凈無(wú)擾的破山寺后禪院，睹“潭影”而雜念俱消的感受。這一聯(lián)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，由刻畫(huà)后禪院的幽靜轉(zhuǎn)向表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心之靜，靜境得到深化。

　　尾聯(lián)緊承“潭影空人心”，進(jìn)一步通過(guò)靜中有聲，愈顯其靜的描繪，突出地表現(xiàn)詩(shī)人意中的靜境。“萬(wàn)籟此俱寂”是詩(shī)人雜念消除凈盡，“心與境寂”的具體表現(xiàn)。在后禪院中的詩(shī)人，由“潭影”觸悟而雜念消除，此時(shí)此刻又使詩(shī)人感到萬(wàn)籟俱寂，也就是客觀世界靜得連一點(diǎn)聲音都沒(méi)有。就詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)而論，萬(wàn)籟俱寂也就是詩(shī)人萬(wàn)念俱寂的表露。不過(guò)萬(wàn)籟俱寂，并不能成功地創(chuàng)造靜境和表現(xiàn)靜趣，因?yàn)殪o到?jīng)]有任何音響的靜境，是一片死寂，給人的審美感受是不寒而栗。但常建是盛唐時(shí)期善于創(chuàng)造靜境和藝術(shù)地表現(xiàn)靜趣的詩(shī)人之一，他深知“寂處有音”才能使人感到富有詩(shī)意的靜境，也才能更好地表現(xiàn)自己的意中之靜，所以詩(shī)人用“但余鐘磬音”作結(jié)。這就是說(shuō)，在“萬(wàn)籟此俱寂”的時(shí)候，只有佛殿傳來(lái)裊裊的鐘磬之音，給人的感受是那樣強(qiáng)烈，那樣鮮明，很有余音繚繞，不絕于耳的感覺(jué)。也就是說(shuō)，詩(shī)人在這里十分成功地創(chuàng)造了一種富于靜趣的靜境，同時(shí)那種難以表現(xiàn)的詩(shī)人的意中之靜，也由此而充分表露。這種以聲顯靜的藝術(shù)手法，在創(chuàng)造幽靜的詩(shī)歌意境方面，效果是異常突出的。

　　這首詩(shī)是寫(xiě)破山寺后禪院的，所以詩(shī)人著力創(chuàng)造一種幽深寂靜的意境，層層深入，脈絡(luò)分明。詩(shī)中有禪味而又不用禪理說(shuō)教，靜趣濃郁。

　　聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

　　〖背景〗

　　《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》是為好友王昌齡貶官而作的抒發(fā)感憤、寄以慰藉的好詩(shī)。在盛唐詩(shī)壇上，王昌齡也是璀燦的群星之一，以寫(xiě)邊塞題材著稱，特別擅長(zhǎng)七絕。天寶初年，李白在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)，與他便有密切的交往。王昌齡一生遭遇坎坷，他的性格與李白的傲岸不羈有著相似之處。王昌齡貶龍標(biāo)尉的時(shí)間不可確考，有人推測(cè)大約在天寶七八年間。李白從天寶三年離京漫游，此時(shí)正在揚(yáng)州，聽(tīng)到這個(gè)不幸的消息，便題詩(shī)抒懷，遙寄給遠(yuǎn)方的友人。

　　〖譯文〗

　　楊花落盡啦，子規(guī)鳥(niǎo)兒不住地在啼，

　　聽(tīng)說(shuō)你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過(guò)辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪;

　　讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧，

　　伴隨著君子你一直走到那夜郎以西!

　　〖結(jié)構(gòu)〗

　　首句寫(xiě)景兼點(diǎn)時(shí)令。于景物獨(dú)取漂泊無(wú)定的楊花、叫著“不如歸去”的子規(guī)，即含有飄零之感、離別之恨在內(nèi)，切合當(dāng)時(shí)情事，也就融情入景。

　　因首句已于景中見(jiàn)情，所以次句便直敘其事。“聞道”，表示驚惜。“過(guò)五溪”，見(jiàn)遷謫之荒遠(yuǎn)，道路之艱難。不著悲痛之語(yǔ)，而悲痛之意自見(jiàn)。

　　后兩句抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風(fēng)飄到龍標(biāo)。這兩句詩(shī)所表現(xiàn)的意味，有三層意思，一是說(shuō)自己心中充滿了愁思，無(wú)可告訴，無(wú)人理解，只有將這種愁心托之于明月;二是說(shuō)惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見(jiàn)她;三是說(shuō)，因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，別無(wú)它法。

　　〖特色〗

　　詩(shī)人李白通過(guò)豐富的想象，用男女情愛(ài)的方式以抒寫(xiě)志同道合的友情，給予抽象的“愁心”以物的屬性，它竟會(huì)隨風(fēng)逐月到夜郎西。這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點(diǎn)之一和優(yōu)點(diǎn)之一。

　　想像驚人，氣概超逸，筆勢(shì)靈動(dòng)，充分地顯示出李白的藝術(shù)個(gè)性，這也是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》之所以有長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力的真正原因。

　　《夜雨寄北》

　　【賞析一】

　　這首詩(shī)所寄何許人，有友人和妻子兩說(shuō)。前者認(rèn)為李商隱居留巴蜀期間，正是在他三十九歲至四十三歲做東川節(jié)度使柳仲郢幕僚時(shí)，而在此之前，其妻王氏已亡。持者認(rèn)為在此之前李商隱已有過(guò)巴蜀之游。也有人認(rèn)為它是寄給“眷屬或友人”的。從詩(shī)中所表現(xiàn)出熱烈的思念和纏綿的情感來(lái)看，似乎寄給妻子更為貼切。

　　開(kāi)首點(diǎn)題，“君問(wèn)歸期未有期”，讓人感到這是一首以詩(shī)代信的詩(shī)。詩(shī)前省去一大段內(nèi)容，可以猜測(cè)，此前詩(shī)人已收到妻子的來(lái)信，信中盼望丈夫早日回歸故里。詩(shī)人自然也希望能早日回家團(tuán)聚。但因各種原因，愿望一時(shí)還不能實(shí)現(xiàn)。首句流露出道出離別之苦，思念之切。

　　次句“巴山夜雨漲秋池”是詩(shī)人告訴妻子自己身居的環(huán)境和心情。秋山夜雨，總是喚起離人的愁思，詩(shī)人用這個(gè)寄人離思的景物來(lái)表了他對(duì)妻子的無(wú)限思念。仿佛使人想象在一個(gè)秋天的某個(gè)秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩(shī)人獨(dú)自在屋內(nèi)倚床凝思。想著此時(shí)此刻妻子在家中的生活和心境;回憶他們從前在一起的共同生活;咀嚼著自己的孤獨(dú)。

　　三、四句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，這是對(duì)未來(lái)團(tuán)聚時(shí)的幸福想象。心中滿腹的寂寞思念，只有寄托在將來(lái)。那時(shí)詩(shī)人返回故鄉(xiāng)，同妻子在西屋的窗下竊竊私語(yǔ)，情深意長(zhǎng)，徹夜不眠，以致蠟燭結(jié)出了蕊花。他們剪去蕊花，仍有敘不完的離情，言不盡重逢后的喜悅。這首詩(shī)既描寫(xiě)了今日身處巴山傾聽(tīng)秋雨時(shí)的寂寥之苦，又想象了來(lái)日聚首之時(shí)的幸福歡樂(lè)。此時(shí)的痛苦，與將來(lái)的喜悅交織一起，時(shí)空變換，

　　此詩(shī)語(yǔ)言樸素流暢，情真意切。“巴山夜雨”首末重復(fù)出現(xiàn)，令人回腸蕩氣。“何當(dāng)”緊扣“未有期”，有力地表現(xiàn)了作者思?xì)w的急切心情。

　　泊秦淮

　　譯文：

　　煙霧彌漫秋水，月光籠罩白沙;小船夜泊秦淮，靠近岸邊酒家。歌女為人作樂(lè)，那知亡國(guó)之恨?她們?cè)诎赌沁?，還唱著后庭花。

　　這首詩(shī)是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫(xiě)景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅;二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn);

　　三、四句感懷，由

　　“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫;由歌曲之靡靡，牽出“不知亡國(guó)恨”，抨擊豪紳?rùn)?quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉;由“亡國(guó)恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之尸，鞭笞權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。

　　[說(shuō)明]

　　唐朝著名詩(shī)人杜牧游秦淮，在上聽(tīng)見(jiàn)歌女唱《玉樹(shù)后庭花》，綺艷輕蕩，男女之間互相唱和，歌聲哀傷，是亡國(guó)之音。當(dāng)年陳后主長(zhǎng)期沉迷于這種萎靡的生活，視國(guó)政為兒戲，終于丟了江山。陳朝雖亡，這種靡靡的音樂(lè)卻留傳下來(lái)，還在秦淮歌女中傳唱，這使杜牧非常感慨。他的詩(shī)說(shuō)：這些無(wú)知歌女連亡國(guó)恨都不懂，還唱這種亡國(guó)之音!其實(shí)這是借題發(fā)揮，他譏諷的實(shí)際是晚唐政治：群臣們又沉湎于酒色，快步陳后主的后塵了。秦淮一隅，寄托如此深沉的興亡感，足見(jiàn)金陵在當(dāng)時(shí)全國(guó)政治中心已經(jīng)移向長(zhǎng)安的情況下，影響仍然很大。

　　杜牧另有一首《江南春》，是寫(xiě)金陵春色的，基調(diào)開(kāi)朗得多：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”讀罷這二十八字，閉目就能想見(jiàn)唐朝的金陵春色：黃鶯于紅花綠柳，酒旗飄在水村山郭，風(fēng)景是極動(dòng)人的則是許許多多的寺廟，它的縷臺(tái)在煙雨中放光，這些寺廟是南朝留給金陵的宗教藝術(shù)財(cái)富。

　　浣溪沙

　　“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，起初只知道有這一句話，并不知道是誰(shuí)留下來(lái)的，也不知道是屬于哪部作品。后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，知道它出自宴殊的《浣溪沙》，于是憑著對(duì)“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的喜好，常去讀這首詞，漸漸被它游園惜春以及相思懷人之情打動(dòng)，在它明白如話的語(yǔ)言里卻蘊(yùn)涵著深廣的意蘊(yùn)，給人一種哲理性的思考。

　　本詞起筆平淡，首句“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)”寫(xiě)對(duì)酒聽(tīng)歌的現(xiàn)狀，對(duì)酒聽(tīng)歌應(yīng)該是件享受的事，但詞人卻想到“去年”的情景，和現(xiàn)在一樣的暮春，亭臺(tái)，清歌美酒.然而在一切似乎依舊的表象下又分明感到有的東西已經(jīng)起了難以逆轉(zhuǎn)的變化，于是詞人不由得從心里發(fā)出這樣的感嘆"夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?"，悠悠逝去的歲月和與此相關(guān)的人和事。“夕陽(yáng)”總是給人以悲傷之感，如暮春讓人惋惜，但又無(wú)法挽回，但詞人仍寄希望于它的東升再現(xiàn)，正所謂“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。上片詞人由眼前景觸發(fā)對(duì)美好事物情事的流逝，對(duì)時(shí)光飛逝的惆悵，以及對(duì)美好事物再現(xiàn)的渺茫的希望。這住要是寫(xiě)不變中的變化。

　　下片主要寫(xiě)變化中的不變?；牡蛑x，春的消逝，是自然規(guī)律，不可抗拒，所以“無(wú)可奈何”這一句承上“夕陽(yáng)西下”然而并不只是無(wú)可奈何的落花，還有翩翩起舞歸來(lái)的燕子，而且是似曾相識(shí)的燕子，正好對(duì)應(yīng)上片的“幾時(shí)回”。“花落，燕歸都是眼前景，但與”“無(wú)可奈何”，“似曾相識(shí)”聯(lián)系在一起就帶有美好事物的象征的意味。在惋惜與欣慰中蘊(yùn)涵著某種生活哲理：一切必然要消逝的美好的事物都無(wú)法阻止其消逝，但在小時(shí)的同時(shí)仍然有美好事物的再現(xiàn)，生活不會(huì)因?yàn)橄哦叺靡黄摕o(wú)。

　　“小園香徑獨(dú)徘徊”在小園落英繽紛的小路上，詞人獨(dú)自徘徊著，沉思著，像是要對(duì)所見(jiàn)所感所思來(lái)一番反省與思索。這是詞人在惋惜，欣慰，悵惘只余獨(dú)自的沉思。上下片混然天成，不帶一分雕琢的痕跡。 本詞情，景，思融合一體，景中見(jiàn)情，情中見(jiàn)理。常讀常新!

　　過(guò)松源晨飲漆公店

　　譯文： 莫說(shuō)下山容易無(wú)艱險(xiǎn)，這只不過(guò)是你的錯(cuò)覺(jué)，未免高興的太早了，小心詭詐的群山騙了你!下句一個(gè)“賺”字，一個(gè)“錯(cuò)”字，把行人在山間跋涉的剎那感受寫(xiě)得惟妙惟肖。不是嗎?你興致勃勃地爬過(guò)一道山巒，以為目的地就要到了，可是一山剛過(guò)，一山又橫越面前，攔住了你前進(jìn)的道路，原來(lái)你又陷入群山的重重包圍之中。這不令人掃興得很嗎?

　　詩(shī)人借助景物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫(xiě)山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。

　　閱讀并鑒賞這類詩(shī)歌，有助于提升對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)議論文寫(xiě)作的思辯色彩。

　　如夢(mèng)令

　　這是一首追憶舊游之作。描敘作者早年一次泛舟湖中，尋幽探勝的經(jīng)歷。開(kāi)篇用“常記”二字點(diǎn)出所敘往事，因其印象深刻，所以歷久不忘。“沉醉”言風(fēng)光秀美，令人流連忘返，未必真是喝得酩酊大醉。詞中通過(guò)對(duì)小溪、亭臺(tái)、藕花、鷗鷺等等的描寫(xiě)，展現(xiàn)出一幅生動(dòng)而富有詩(shī)意的畫(huà)面。“誤入”、“爭(zhēng)渡”、“驚起”幾個(gè)動(dòng)詞的連續(xù)運(yùn)用使詞意更加妙趣橫生，搖曳多姿。整篇詞的語(yǔ)言淺俗，通篇白描，風(fēng)格清新自然，雖為易安早期詞者，然已盡顯能者之風(fēng)。

　　這首詞歷來(lái)有被作蘇軾詞(楊金本《草堂詩(shī)馀》前集卷上)，或作呂洞賓詞(《唐詩(shī)紀(jì)》卷五、《古今詞話》卷上)，無(wú)名氏詞(《詞林萬(wàn)選》卷四)。但諸多前人從詞的韻味和風(fēng)格來(lái)看，一致公認(rèn)為李易安的作品。

　　這首《如夢(mèng)令》從各個(gè)角度抓住生活片斷的一瞬間，主人公沉醉于酒，亦在山水之間，情真興逸。“爭(zhēng)渡”一節(jié)，讓我們真切的感覺(jué)到主人公的急切之情，以及當(dāng)時(shí)情形下自然流露出的急切之容。“驚起一灘鷗鷺”仿佛看到暮色中白鳥(niǎo)紛飛的瞬間景色。景色清新迷人?；野档哪荷c白色的飛鳥(niǎo)形成強(qiáng)烈的反襯，突顯了立體空間中的靈動(dòng)感。而船劃，鳥(niǎo)飛又同時(shí)襯托了溪亭野景的幽靜，這種動(dòng)靜之間的相互包容與自然切換，將種種的不調(diào)和與矛盾如交響樂(lè)般，在各種旋律中向不同的方向伸展，最終回歸統(tǒng)一，由不和諧，達(dá)到更大層面的和諧。所有這一切最終在讀者面前展現(xiàn)的是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)極富立體感的真實(shí)生活場(chǎng)景。

　　觀書(shū)有感

　　半畝方塘像一面鏡子被打開(kāi)。將書(shū)比作半畝方塘。書(shū)是長(zhǎng)方形的，所以說(shuō)“半畝方塘”。“一鑒開(kāi)”，以鏡子作比，形容方塘極其清澈。天光云影共徘徊：天光和云影一齊映入水塘，不停地晃動(dòng)。寫(xiě)清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻書(shū)中的內(nèi)容。問(wèn)那方塘的水怎么會(huì)這樣清澈，因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來(lái)。前兩句寫(xiě)景，后兩句議論。一問(wèn)一答，形象地表達(dá)了詩(shī)人深切而獨(dú)特的讀書(shū)感受，暗含哲理。

　　這是一首借景喻理的名詩(shī)。全詩(shī)以方塘作比，形象地表達(dá)了一種微妙難言的讀書(shū)感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見(jiàn)底，映照著天光云影。這種情景，同一個(gè)人在讀書(shū)中搞通問(wèn)題、獲得新知而大有收益、提高認(rèn)識(shí)時(shí)的情形頗為相似。這首詩(shī)所表現(xiàn)的讀書(shū)有悟、有得時(shí)的那種靈氣流動(dòng)、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學(xué)問(wèn)家的切身的讀書(shū)感受。詩(shī)中所表達(dá)的這種感受雖然僅就讀書(shū)而言，卻寓意深刻，內(nèi)涵豐富，可以做廣泛的理解。特別是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”兩句，借水之清澈，是因?yàn)橛性搭^活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書(shū)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。因此人們常常用來(lái)比喻不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能達(dá)到新境界。人們也用這兩句詩(shī)來(lái)贊美一個(gè)人的學(xué)問(wèn)或藝術(shù)的成就，自有其深厚的淵源。我們也可以從這首詩(shī)中得到啟發(fā)，只有思想永遠(yuǎn)活躍，以開(kāi)明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識(shí)，廣泛包容，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。這兩句詩(shī)已凝縮為常用成語(yǔ)“源頭活水”，用以比喻事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力