黨員兩學(xué)一做講道德有品行心得體會(huì)5篇(2)
黨員兩學(xué)一做講道德有品行心得體會(huì)5篇
黨員兩學(xué)一做講道德有品行心得體會(huì)篇(4)
黨的報(bào)告指出：要全面提高公民道德素質(zhì)……加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育……推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑……。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)個(gè)人道德品行修養(yǎng)，提高公民道德素質(zhì)，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，所具有的重要意義。
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來(lái)都被人們看作是立身之本、治國(guó)之要。在中國(guó)，先秦時(shí)期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個(gè)人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國(guó)、平天下結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個(gè)人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達(dá)到治國(guó)平天下的目的。宋明時(shí)期的理學(xué)家們也提出要 “居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張?jiān)诹?xí)行中遷善改過(guò)，提高人的道德品質(zhì)。在中國(guó)革命過(guò)程中，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長(zhǎng)篇講話;周恩來(lái)曾手訂《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的座右銘。在本世紀(jì)之初，我國(guó)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)行依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。在西方，古希臘的赫拉克利特，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個(gè)太陽(yáng)”。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對(duì)于純潔人們的道德意識(shí)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要意義。它指出，只有在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。
縱觀改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得了巨大的成績(jī)，綜合國(guó)力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會(huì)道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問(wèn)題，諸如 “毒膠囊”“虐童”“人體試驗(yàn)” “白酒塑化劑”、 “速成雞”…… 等道德失范、誠(chéng)信缺失、人生觀價(jià)值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問(wèn)題不斷沖擊著社會(huì)的道德底線，挑戰(zhàn)著社會(huì)的公序良俗，拷問(wèn)著人們的道德良知。
因此，于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會(huì)成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個(gè)社會(huì)是否文明進(jìn)步，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安。于公民個(gè)體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個(gè)人的第二身份證，相對(duì)外表而言，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書(shū)”之首《大學(xué)》所倡導(dǎo)的 “富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。也正如意大利詩(shī)人彼德拉克所強(qiáng)調(diào)的“不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德”。的確，相對(duì)于任何其他東西來(lái)說(shuō)，個(gè)人的道德品行才是第一位的。財(cái)富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實(shí)自身的精神食糧，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是至高無(wú)上的。
那么，個(gè)人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢？我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面努力：
一是要加強(qiáng)自修。生活就是一門(mén)自修課。只有不斷的自我修煉，個(gè)人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國(guó)的富蘭克林就是一個(gè)加強(qiáng)自我修煉的很好例子。他在青年時(shí)代就對(duì)自己提出了13個(gè)條目的道德修煉計(jì)劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、 儉樸、 勤勞、誠(chéng)懇、正直、中庸、清潔、寧?kù)o、貞潔 、謙遜，并且制成冊(cè)子，堅(jiān)持天天努力，不懈修煉，嚴(yán)于律己，最終成了十九世紀(jì)一位偉大的政治家、外交家和科學(xué)家。
二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會(huì)取得進(jìn)步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過(guò)自我意識(shí)不斷省察自己言行，達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短。
其目的正如朱熹所說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。”
三是要強(qiáng)化自律。堅(jiān)持從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，隨時(shí)隨地，自覺(jué)養(yǎng)成一種修煉道德品行的習(xí)慣。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的課文，有這么一個(gè)故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時(shí)，這個(gè)理發(fā)室只有兩個(gè)理發(fā)師，忙不過(guò)來(lái)，很多人都坐著排隊(duì)，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請(qǐng)列寧先理，可是列寧卻微笑著對(duì)大家說(shuō)：“謝謝同志們的好意。不過(guò)這樣做是要不得的，每個(gè)人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)。”他說(shuō)完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個(gè)位置上。
黨員兩學(xué)一做講道德有品行心得體會(huì)篇(5)
想起小時(shí)候父輩經(jīng)常掛在嘴上的一句話：“少時(shí)不剪枝，大了難成材”。樹(shù)尚且如此，人也不例外。樹(shù)的材質(zhì)在于質(zhì)地是否堅(jiān)韌，人的材質(zhì)在于道德品質(zhì)是否優(yōu)良。從眾多的人群中優(yōu)選出來(lái)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是國(guó)之棟梁，對(duì)其道德品質(zhì)要求自不待言。但是，為什么在眾多腐敗案件中，大都與好色、貪財(cái)?shù)扔秀５赖碌男袨橄嚓P(guān)聯(lián)呢？說(shuō)到底，就是一個(gè)人的“材質(zhì)”問(wèn)題，不是先天的“不良細(xì)胞”遇熱而起，就是后天的環(huán)境惡劣而“免疫不足”。應(yīng)該說(shuō)，好色、貪財(cái)本來(lái)不是政治問(wèn)題，但在領(lǐng)導(dǎo)干部必須講政治的前提下，惡劣的道德品質(zhì)一旦與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，就是對(duì)政治的踐踏!所以，做官先做人，萬(wàn)事德為先，良好道德品行的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的基石。
兩個(gè)方面，先天存在“不良細(xì)胞”也好，后天的 “免疫不足”也罷，當(dāng)今的政治環(huán)境，是一個(gè)干事的環(huán)境，對(duì)每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，是對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)干事的要求，沒(méi)有“不良細(xì)胞”活躍的溫床，也沒(méi)有滋生菌毒的環(huán)境，那為什么不勤于“晨練”、調(diào)節(jié)“飲食”而增強(qiáng)“抗體”、豐美自身、履行使命、塑造完美人生呢？領(lǐng)導(dǎo)干部是經(jīng)過(guò)組織上若干篩選程序、歷練多年考驗(yàn)的，無(wú)論自身愿望，還是組織、社會(huì)、公眾對(duì)其要求都很高，道德情操的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該更高、要求應(yīng)該更嚴(yán)，因?yàn)槲覀兗缲?fù)的任務(wù)很重!因此我們務(wù)必要打牢從政的基礎(chǔ)——品德，本分做人，勤懇從政，清廉修身，勤儉持家。
一、為人以德講修養(yǎng)，人格魅力精氣神。古代君子的奮斗與追求有兩個(gè)方面：道德與事業(yè)。兩者更看重于德，德是一個(gè)人的根本。《雙學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道“德者，本也，財(cái)者，末也。”一個(gè)人，首先要有德，這是根本，其次才是事業(yè)，事業(yè)既可以為自己謀利求生，也同時(shí)為他人、為社會(huì)謀福址，有了這些個(gè)事業(yè)的建樹(shù)和功績(jī)，才有發(fā)言權(quán)，才能服眾。一個(gè)品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格魅力是無(wú)窮的，如夏天的樹(shù)陰，冬日的爐火，不求親但人自親之;相反，如果德行惡劣、品行不端、道德敗壞，在群眾眼中就丑陋無(wú)比，一錢(qián)不值。一位偉人說(shuō)過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)干部的基本責(zé)任是為了完成一個(gè)既定目標(biāo)而如何有效的組織群眾和發(fā)動(dòng)群眾，這個(gè)決策落實(shí)、再?zèng)Q策再落實(shí)的過(guò)程，也就成了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本任務(wù)。決策是手段，落實(shí)是目的，落實(shí)就需要凝聚群眾的智慧和力量。而品行的高低，落實(shí)的結(jié)果也大相徑庭，所以就有了以文件落實(shí)文件、以會(huì)議落實(shí)會(huì)議這種貌似負(fù)責(zé)而實(shí)則推卸責(zé)任的“高招”，對(duì)黨和人民的事業(yè)貽害無(wú)窮!《論語(yǔ)》有句話，君子之于小人，“易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人，器之。”說(shuō)君子很容易共事但不易取悅，如果不以正當(dāng)手段取悅他會(huì)很生氣，但等要用人的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才能給你一個(gè)合適的位置，才盡其用。相伴如此知人之君，蕓蕓眾士誰(shuí)不盡心竭力？所以，為官要做君子，在發(fā)揮權(quán)力作用的同時(shí)，以君子的人格魅力凝聚群眾，激發(fā)每一個(gè)人的聰明才智，去干事創(chuàng)業(yè)。
立德以服眾。“振臂一呼，八方呼應(yīng)”是對(duì)有號(hào)召力者的贊美，領(lǐng)導(dǎo)干部作為組織和發(fā)動(dòng)群眾走向成功的“頭羊”，就應(yīng)該具備這種“精神領(lǐng)袖”般的能量，這種能量恰恰來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”!德，就是思想政治素質(zhì)，較之于一般公民來(lái)說(shuō)，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)要求更嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)更高。領(lǐng)導(dǎo)干部更要從黨和國(guó)家事業(yè)成敗的高度來(lái)認(rèn)識(shí)立德。因?yàn)槲覀儚氖碌谋O(jiān)管事業(yè)太重要了，沒(méi)有這個(gè)高度，就很難把我們的工作做好。人的個(gè)性有差異，德行有高低，以個(gè)人立“德”，立的是“小德”、“私德”;以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。比如說(shuō)，我們系統(tǒng)內(nèi)的腐敗案件說(shuō)明，在某個(gè)小圈子內(nèi)，肯定有人說(shuō)某人有德，那頂多是“小德”、“私德”，如果心里有民眾，有“大德”、“公德”，還會(huì)有這樣的事情發(fā)生嗎？當(dāng)然，立德，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監(jiān)督，他更需要很多波折和磨礪。錯(cuò)誤，每個(gè)人都難免，關(guān)鍵是‘知恥而后勇’，從錯(cuò)誤中認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，得到更快更好的升華，這就是一個(gè)提高的過(guò)程。所以，我們應(yīng)該以“君子檢身，常若有過(guò)”的謙誠(chéng)態(tài)度，經(jīng)常反躬自省。只有具備了遠(yuǎn)大理想、道德高尚、脫離了低級(jí)趣味這種精神和氣概，才具備了領(lǐng)導(dǎo)干部的資格。
自律壯氣節(jié)?！洞髮W(xué)》中曾說(shuō)，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，把“修身”為人看成封建時(shí)代為官治國(guó)的最起碼的資格。修身其實(shí)就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠(yuǎn)都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過(guò)程中，體制、機(jī)制和制度的空隙很多，黨員干部手中的自由裁量權(quán)在對(duì)社會(huì)資源分配過(guò)程中對(duì)個(gè)人利益的誘惑。抵御誘惑，關(guān)鍵要依靠道德自律。有一個(gè)關(guān)于“鎖”的例子。家有黃金萬(wàn)兩，無(wú)人看護(hù)亦無(wú)鎖把門(mén)，則取之者甚眾;有鎖把門(mén)，唯賊取之。同樣是沒(méi)有人看管，但一把鎖卻鎖住了君子，可見(jiàn)榮辱觀之重要。領(lǐng)導(dǎo)干部不是圣人，而榮辱觀卻是心中的一把鎖，這把鎖鎖住了非分之想。
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