中庸智慧學(xué)習(xí)與探討

　　《中庸》不僅是中華民族古文典籍之一，也是一部教人做人做事的社會(huì)現(xiàn)實(shí)教科書。中庸之道不但在人與人之間的相處中起到重要作用，還在國(guó)與國(guó)之間的外交方面也顯著非凡。今天學(xué)習(xí)啦小編和大家一起學(xué)習(xí)探討中庸智慧，歡迎閱讀。

　　中庸智慧學(xué)習(xí)與探討篇一

　　南宋大儒朱熹曾如此高度贊譽(yù)《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际钦f(shuō)，只要按照《中庸》的精義治國(guó)、修身，必定能達(dá)到天地萬(wàn)物各得其所的太平和合境界。可見，在古人的社會(huì)和政治生活中，《中庸》有著多么巨大的作用。

　　可是，這部治國(guó)經(jīng)典，對(duì)于早已生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們，還有什么樣的意義呢?

　　現(xiàn)在的人們一談起《中庸》，總覺(jué)得它要么高深莫測(cè)，要么不合時(shí)宜。

　　其實(shí)，《中庸》所談的道理，既是樸素的，也是永恒的，就是人們?nèi)粘３源┳⌒杏弥凶罨镜囊?guī)矩和道理。

　　翻開這部?jī)汕Ф嗄昵暗慕?jīng)典，一句句的妙語(yǔ)連珠映入眼簾。它實(shí)際就是孔子及其高徒日常教學(xué)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記錄。

　　因此，《中庸》并非什么有著“嚴(yán)格邏輯體系”的論著。它就像一位年老的賢人，斷斷續(xù)續(xù)地向?qū)W生嘮叨那么一些人生的道理，教他們?nèi)绾潍@得快樂(lè)、幸福的生活。

　　所以，今天我們?cè)偃ブ販剡@部經(jīng)典，便要像聽長(zhǎng)者嘮家常一樣，去體會(huì)其中樸素、溫暖而不乏睿智的生活態(tài)度。

　　那么，蘊(yùn)涵在《中庸》里的這種生活態(tài)度究竟是什么呢?

　　一言以蔽之，就是“中”。所謂中庸之道，持中而立，說(shuō)的就是這個(gè)道理?？墒?，什么才是“中”?又如何才能做到“持中而立”呢?

　　回答了這兩個(gè)問(wèn)題，也就能明白《中庸》這部經(jīng)典，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們，有著何等重要的意義了。

　　《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

　　這段話的意思是說(shuō)，人們的喜悅、憤怒、哀愁和快樂(lè)情感還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，就是“中”;而表現(xiàn)出來(lái)但都合乎時(shí)宜和禮節(jié)，就是“和”。“中”是天下人的根本;“和”是天下人遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天地也就各在其位了，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)發(fā)育了。

　　由此可見，《中庸》所謂的“中”，就是教人如何處理好內(nèi)心的各種情感，讓內(nèi)心保持一種平靜和平衡。只有這樣，才能獲得寧?kù)o、幸福的生活。

　　這種內(nèi)心的平靜和平衡最好的體現(xiàn)，便是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的評(píng)價(jià)。

　　在《論語(yǔ)·八佾》中有這樣一句話：“子曰：關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>

　　意思是說(shuō)，《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)而不淫穢，哀愁而不傷懷。這可以說(shuō)是對(duì)“中”的境界絕佳的闡釋。

　　一個(gè)人生活在世界上，是難免喜怒哀樂(lè)的。然而，倘若想要活得平靜、幸福，最重要的便是人的情感控制能力。不然，一旦樂(lè)而忘我、悲而忘形，就不僅容易傷身，更容易損情。

　　因而，要做到《中庸》所謂的“中”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“喜怒不行于色”，保持內(nèi)心的平靜和安詳。

　　由此，我們便可以見到《中庸》的“中”對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們，是意義非凡的了。

　　現(xiàn)代社會(huì)的我們，生活在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)氛圍里，急功近利使得期望滿足后狂喜、自滿、虛驕，目的落空后沮喪、恐懼、空虛，都在損害著我們的身心。在這種心態(tài)下，成功者難以守成，位低者欲速不達(dá)。此時(shí)，我們?nèi)狈Φ恼恰吨杏埂烦种卸⒌闹腔邸?/p>

　　現(xiàn)代社會(huì)的我們，人與人之間的心理距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)，猜疑、不信任、沒(méi)安全感，讓人際關(guān)系更加難以處理。面對(duì)不公平待遇，面對(duì)親近的人，我們需要的也是《中庸》的持中而立，把握過(guò)與不及的度，讓自己內(nèi)心平和、安寧。

　　曾有一則寓言說(shuō)，有一群渾身長(zhǎng)滿銳刺的豪豬，在天寒地凍時(shí)想要擠在一起取暖?？墒牵鼈兡且簧砑饫拇?，讓這個(gè)美好愿景無(wú)法實(shí)現(xiàn)。它們要不就是湊得太近，彼此相互傷害;要不就是離得太遠(yuǎn)，感覺(jué)異常冰冷。

　　最終，它們?cè)诤芏啻蔚哪ズ舷?，才找到了一個(gè)不遠(yuǎn)不近的距離，溫暖了自己，也暖和了他人。

　　其實(shí)，這個(gè)不遠(yuǎn)不近的距離，就是《中庸》的“中”。

　　記得孔子的高徒子游曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)

　　這句話的意思就是說(shuō)，一個(gè)人，倘若有事沒(méi)事總愛(ài)跟領(lǐng)導(dǎo)套近乎，那么他就離羞辱不遠(yuǎn)了;倘若有事沒(méi)事總跟朋友親密無(wú)間，那么他就離與朋友疏遠(yuǎn)不遠(yuǎn)了。

　　之所以有這樣的結(jié)局，就是這個(gè)人太不懂得《中庸》“中”的智慧。

　　實(shí)際上，《中庸》持中而立，就是教人在處理人際關(guān)系時(shí)，把握好距離和分寸，既不過(guò)分疏離，也不過(guò)分親近。

　　這就很像禪宗所欣賞的一種人生境界，即所謂的“花未全開月未圓”。

　　什么是“花未全開月未圓”的境界?說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，其實(shí)就是“中”的境界。

　　你想，一朵美麗的鮮花，一旦全部開放，那就意味著很快就要凋謝;而一輪皎潔的月亮，一旦全圓，那就離缺損不遠(yuǎn)了。

　　因此，最美麗的瞬間，便是那花未全開、月未全圓的時(shí)刻，因?yàn)樵谀菚r(shí)，我們還能夠有所期待和夢(mèng)想。這也就是“中”的境界，人間最好的境界。

　　因此，當(dāng)我們與人交往怒火中燒時(shí)、狂喜不已時(shí)、極度悲傷時(shí)、樂(lè)而忘形時(shí)，不妨想一想這個(gè)“中”字，想一想生活的幸福其實(shí)更多是在于內(nèi)心的平靜和安寧。

　　如此一來(lái)，自然便能“心遠(yuǎn)地自偏”，遠(yuǎn)離了人世的嘈雜和喧囂。在鋼鐵城市，同樣能獲得倦鳥歸林的自在和逍遙。這便是《中庸》這部經(jīng)典亙古彌新的永恒魅力所在!

　　中庸智慧學(xué)習(xí)與探討篇二

　　《中庸》是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”。

　　我是個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)經(jīng)典非常感興趣的同學(xué)，自小到大對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸也比較多。上個(gè)學(xué)期憑著對(duì)國(guó)學(xué)的熱情而選了王文凱老師的傳統(tǒng)文化與協(xié)同力培養(yǎng)，感觸良多，并自覺(jué)受益匪淺。本學(xué)期又再一次選擇了國(guó)學(xué)經(jīng)典之一——《中庸》 記得第一次課上，蔣老師就花10分鐘左右的時(shí)間背完了整篇將近四千字的《中庸》，背誦時(shí)猶如行云流水，口齒清晰，幾乎沒(méi)有打斷的地方，令我十分敬佩。由此更加深了我對(duì)這門課的興趣。蔣老師多次提到的一個(gè)概念就是——尊賢，說(shuō)無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)時(shí)代，那些有知識(shí)有文化即所謂賢能的人都應(yīng)該是被尊重的，因?yàn)檫@部分人是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，是動(dòng)力，一個(gè)國(guó)家的成敗取決于此，中國(guó)古代許多朝代都是因?yàn)樽鹳t而興，整個(gè)宋代甚至做到了不殺一士。而明代以明初開始，朱元璋殺功臣，朱棣誅方孝孺十族，清代更是盛行文字獄，因此，從明代開始，中國(guó)就逐漸衰弱了。說(shuō)的近一點(diǎn)，“”十年，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大肆批判，把孔子，老子，釋迦摩尼從神壇上請(qǐng)下來(lái)，讓我們這個(gè)民族沒(méi)有信仰，行事處世沒(méi)有了準(zhǔn)則，再來(lái)看看今天中國(guó)人的道德素養(yǎng)，當(dāng)時(shí)的做法是多么的無(wú)知不言而喻。我們今天一再?gòu)?qiáng)調(diào)復(fù)興民族文化，卻也只能感嘆：“非一日之功?！痹賮?lái)說(shuō)說(shuō)中庸?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中即謂之和。中者也，天下之大本也。和者也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！蔽宜斫獾摹爸小本褪呛椭C，不一定是不偏不倚，但必須保證在一定范圍內(nèi)的平衡。在這里蔣老師還提到了一個(gè)“方圓之說(shuō)”最理想的狀態(tài)就是內(nèi)方外圓。我們對(duì)外處事要圓，圓了才能滑，才能行得更遠(yuǎn)，為人處世若是過(guò)方，那必將與他人產(chǎn)生許多碰撞與摩擦，人生也必將產(chǎn)生更多的挫折?！皟?nèi)方”又要求我們內(nèi)心要正直，我們?cè)趫A滑處世的同時(shí)又要保持自身的原則，傷天害理，泯滅人性的事情堅(jiān)決不能做。內(nèi)圓外圓不行，這將是對(duì)社會(huì)的一種危害，內(nèi)方外方亦不行，這樣將很難實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

　　蔣老師在課堂上提到了領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)容，這不禁讓我聯(lián)想到了上學(xué)期王老師之講的《傳統(tǒng)文化與協(xié)同力培養(yǎng)》兩者切入點(diǎn)不同，但都是為了同一個(gè)目的的不同途徑。其中，蔣老師提到的一點(diǎn)就是，要想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)，首先應(yīng)該管理好自己，自己都管不好何談管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這讓我不禁想到我自己，我是否管理好了自己，在什么時(shí)候該做什么事，上課認(rèn)真聽講是否做到了，寫作業(yè)時(shí)保證不玩手機(jī)是否做到了，打鈴前五分鐘進(jìn)教室是否做到了，為自己制定的計(jì)劃是否認(rèn)真貫徹執(zhí)行了，對(duì)待工作是否認(rèn)真負(fù)責(zé)了，和別人交往時(shí)是否真心對(duì)待他人的……孔子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”說(shuō)的就是每天都應(yīng)該自我反省找不足，管理好自己。又有話說(shuō)，一屋不掃何以掃天下，要想有一番作為，首要任務(wù)就是管理自己，部長(zhǎng)，班長(zhǎng)，主席，都不例外，若是之后進(jìn)入了社會(huì)，這是需要著重學(xué)習(xí)的。為此，蔣老師還提到了坐在教室里一名特別的學(xué)生，他是一個(gè)公司的老總，身價(jià)過(guò)億，事業(yè)有成?？删褪沁@樣一個(gè)成功人士，依舊沒(méi)有忘記學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，先進(jìn)的思想。要管理好一個(gè)公司是需要智慧的，而這些智慧，經(jīng)驗(yàn)，古人們?cè)缫褞臀覀?a href='http://regraff.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)得比較精練，簡(jiǎn)短的文字，蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧?，F(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)者，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化經(jīng)典的重要意義不是沒(méi)有根據(jù)的，那個(gè)老總每次都堅(jiān)持上課就是個(gè)活生生的實(shí)例。蔣老師的還有一點(diǎn)做法令我十分欣賞，即從來(lái)不點(diǎn)名，平時(shí)分白給大家。我想這并不是不負(fù)責(zé)任，這恰恰是種自信的表現(xiàn)，不強(qiáng)求學(xué)生都喜歡聽自己的課，課上得好自然有人主動(dòng)過(guò)來(lái)聽，自己上課的風(fēng)格與魅力自然會(huì)吸引大家每次都提前半小時(shí)來(lái)背書。最后，這門課也已經(jīng)快要結(jié)束了，我的確從這門課收獲可不少，對(duì)我這一生來(lái)說(shuō)都將是個(gè)不小的精神財(cái)富。