書法學(xué)習(xí)方法與感悟

書法學(xué)習(xí)方法與感悟

　　中國書法一路“寫”來，在歷史的長河中凝結(jié)了浩如煙海的理論經(jīng)典，那么如何寫好書法呢？今天學(xué)習(xí)啦小編整理了書法學(xué)習(xí)方法與感悟，希望對你有幫助。

　　書法學(xué)習(xí)方法與感悟篇一

　　一、選帖不慎，臨帖不精

　　1.如何選帖?

　　選帖，如同拜師，拜字帖的作者為師。要寫好字，就要拜名師。名師，才能出高徒。重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)人人都想進(jìn)，為什么?就是因?yàn)橛忻麕?。古人云?ldquo;取法乎上，而得乎中;取法乎中，而得乎下。”

　　中國書法有六千年的歷史，歷代人才輩出。王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、虞世南、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫…等等古代書法大師，幾乎每個(gè)中國知識分子都耳熟能詳。他們在書法上的造詣，幾乎臻于完美，可謂達(dá)到了化境。他們的作品歷經(jīng)了一代代文人的精鑒和評定，最后被奉為法帖。而今人沒哪個(gè)書法家的作品，能真正稱得起是“法帖”。顯而易見，選帖應(yīng)該首選古代的法帖。當(dāng)然這也不是說今人書法就不可學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該在精研傳統(tǒng)之后再吸收現(xiàn)代大師的一些長處。

　　2.選自己喜歡的法帖。

　　對一種事物的好惡決定一個(gè)人的興趣，興趣會(huì)影響態(tài)度， 態(tài)度又左右著行為，行為決定著結(jié)果。當(dāng)你一眼就看中的帖，它在風(fēng)格上會(huì)更適合你的審美，更能激起你的共鳴，你在學(xué)習(xí)臨帖的時(shí)候則會(huì)更關(guān)注它的所有細(xì)節(jié)，盡力去模仿它的各種技法和風(fēng)格。即使為之付出辛勤的汗水，你也會(huì)很樂意。所以在選帖的時(shí)候，除了要考慮選法帖和最優(yōu)秀的字帖外，還要考慮選自己喜歡的帖，這樣你會(huì)更快入門。只有當(dāng)你入門之后，隨著對書法的學(xué)習(xí)理解和感悟，你會(huì)慢慢地變的理性，即理性地審視歷代各流派的書法風(fēng)格，而過去那種憑興趣選帖的情緒化選擇，最終會(huì)被你克服并完全丟棄，這時(shí)的你毫無疑問已經(jīng)在書法上升高了一個(gè)層次。

　　3.怎樣臨帖?

　　臨帖也叫臨摹。臨，是照著字帖去寫;摹，是用半透明的紙覆蓋在字帖之上進(jìn)行拓寫。

　　臨帖是學(xué)習(xí)前人書法的有效手段，它是通向創(chuàng)作自由的不可或缺的橋梁。只有在臨帖這一階段打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)到前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和精華，才有可能創(chuàng)作出“古不乖時(shí)，今不同弊”的好作品。大多數(shù)人雖然都知道臨帖的必要性，但是對于臨帖本身卻未必有一個(gè)深刻的認(rèn)識。書法創(chuàng)作有境界的差別，臨帖也存在境界的差別。蘇東坡說：“察之愈精，擬之愈神”，意思是說臨帖時(shí)觀察得越精細(xì)，臨摹出的作品越有神采。臨帖境界的高低在一定程度上影響到以后創(chuàng)作，這一點(diǎn)往往被書法愛好者所忽略。

　　如何正確臨帖? 大體說來，臨帖境界可分為三個(gè)層次：“細(xì)看”、“精臨”、“ 深悟”。

　　(1)細(xì)看。

　　細(xì)看，就是要對法帖中字的用筆、結(jié)構(gòu)、章法要詳察細(xì)審，既要在靜態(tài)上把握筆畫形態(tài)，又要在動(dòng)態(tài)上理解點(diǎn)畫間的呼應(yīng)關(guān)系。在結(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安排，又要對線條分割平面后留白的分布予以重視，弄懂空間分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關(guān)系，疏密等因素。在這一階段主要解決的是觀察能力的提高，要能看出法帖的微妙之處。許多臨習(xí)者只得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠(yuǎn)，但在細(xì)微處則失之甚多，這和抄書并無區(qū)別。前人法帖的妙處往往就在一筆一畫，甚至一個(gè)小動(dòng)作之中，都是充滿神韻的。臨帖的時(shí)候，眼睛要像放大鏡，能夠?qū)⒊Ｈ俗⒁獠坏降募?xì)節(jié)放大。能否做到“細(xì)看”，關(guān)系到眼界是否能高，眼不高手必不能高。因此臨習(xí)者不能盲目機(jī)械照抄，應(yīng)多讀帖，多觀察。

　　(2)“精臨”

　　孫過庭說：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手熟”不僅是指臨得形似，而且要神似。要做到形神兼?zhèn)?，初臨下筆自然要緩慢而精到。久而久之，練到一定程度，熟能生巧，而神采自生。事實(shí)上，“精臨”對于每個(gè)學(xué)書者來說固有難度，可這是一切的基礎(chǔ)。在眾多臨習(xí)者中，真正能做到這一點(diǎn)的，并不太多。其原因有二：一是在臨習(xí)之初，未能做到“眼到”的境界;二是心態(tài)浮躁，臨摹功夫尚難達(dá)火候。

　　(3)“深悟”

　　“學(xué)而不思則罔”。用心去感悟，感悟點(diǎn)畫的形態(tài)和呼應(yīng)，感悟結(jié)體的神態(tài)和照應(yīng)，感悟字與字間的動(dòng)態(tài)和顧盼，感悟行與行之間的分布和親疏，感悟整篇上布陣與和諧。所謂“形似”不過是對法帖外在形態(tài)上的深刻理解;要做到對法帖的風(fēng)格意境和精神風(fēng)貌的把握，必須“心悟”——去遐想和感觸前人在揮毫?xí)r的情緒變化、運(yùn)筆動(dòng)態(tài)及作品內(nèi)在涵養(yǎng)。所以，王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”即是說，書法貴在神采，字寫出來要有生命，有神情動(dòng)態(tài);而在字形結(jié)構(gòu)和筆畫上精細(xì)，卻神采不足的，只能算是次一等的水平。一個(gè)人如果寫的字既有形質(zhì)之精美，又有神采之鮮活，那么他就等于從古人那里繼承到了精華的東西。

　　二、 自己亂畫、不臨碑帖。

　　朋友問我：“不臨帖能寫好書法嗎?”我說：“不能”。朋友肅然道：“那照你這樣說，第一個(gè)書法家臨誰的帖?”——我窘然無語!雖不能回答這“雞與蛋誰先有”的問題，但不臨帖注定學(xué)不好書法。

　　理由有三：

　　首先，不臨帖，就不能從法帖中學(xué)到豐富的技法和審美法度，因而自己的俗氣無法去掉，隨手亂畫，沒有楷模，沒有參照，即使閉門苦練終生，也與書法無緣。

　　其次，中國書法有著幾千年的歷史，是一代代藝術(shù)家在漫漫的歷史長河中，不斷繼承前人積累的經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)融入自己的審美風(fēng)格，逐漸形成的具有完整的、系統(tǒng)的理論體系，又具有豐富細(xì)膩技法法則的文化藝術(shù)，不了解、或不間接了解中國的書法，是無法從事書法活動(dòng)的。即使你學(xué)習(xí)過自己父親的、老師的、同學(xué)的、朋友或者鄰居的任何一個(gè)人的字，那也是臨帖，只不過臨的不是法帖而已，這也同樣能使你進(jìn)步，只是這種進(jìn)步是緩慢的，走了彎路的，但也毫無例外的是對傳統(tǒng)書法文化的間接繼承。

　　第三，一個(gè)人的字寫得好與不好，涉及到書法的審美原則問題。怎樣的書法謂之好，怎樣的書法謂之不好?好，好到什么境界，差，差到什么程度?原因是什么? ——這都需要有標(biāo)準(zhǔn)。中國書法盡管沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但卻有著相對審美法則。一幅優(yōu)秀的作品必須要具備兩個(gè)方面的基本水準(zhǔn)：一是對傳統(tǒng)書法藝術(shù)繼承的水準(zhǔn);二是融入的個(gè)人審美風(fēng)格的水準(zhǔn)。即所謂“繼承和發(fā)展”，這是書法作品評定的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，其他的細(xì)則都是建立在這樣的評價(jià)框架之內(nèi)。不臨帖，就是排斥傳統(tǒng)，不繼承傳統(tǒng)的書法，在第一關(guān)上就失敗了，還談什么好不好呢?

　　三、厚古薄今，或厚今薄古。

　　初學(xué)書法當(dāng)然必須從古法學(xué)起。是否出色地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，決定著你將來的書法根基。然而，學(xué)習(xí)古法是為了最終創(chuàng)新法，而不是因襲古法，墨守成規(guī)。很多人在傳統(tǒng)功力方面狠下功夫，甚至于形神精妙、假可亂真的程度，卻就是不愿向今人學(xué)習(xí)，與現(xiàn)代書法老死不相往來，一概斥之為丑書惡札;自己也不曾越雷池一步，更不愿創(chuàng)點(diǎn)新法出來，老是掏祖宗的腰包，以至于半生書匠，一世無成，這叫只繼承不創(chuàng)新。相反，現(xiàn)在很多初學(xué)者貪功近利，急于求成，置傳統(tǒng)于不顧，直取今人的所謂“大師名人”、“大賽金獎(jiǎng)獲得者”的作品，心摹手追，數(shù)月速成，偶或獲獎(jiǎng)之后便飄飄欲仙，四處招搖自擂，輕蔑傳統(tǒng)，口頭禪曰：“爾等盡寫字，乃書匠耳!余書者，藝術(shù)也!”

　　這兩種人，前者猶可成匠，后者則只會(huì)走火入魔。

　　四、 只臨碑帖、不讀碑帖。

　　初步臨帖的朋友，一般很重視對單個(gè)字的筆畫、結(jié)體的觀察和臨摹，卻很少關(guān)注字與字之間的關(guān)系，忽視對作品整體章法的把握，更不會(huì)去體驗(yàn)和感悟作者當(dāng)時(shí)書寫時(shí)的情緒以及在作品中所表露出來的跡象，也更說不上對作品所透出的個(gè)人綜合修養(yǎng)、創(chuàng)作風(fēng)格、及作品意境的把握。這在一定程度上影響到臨帖的質(zhì)量和效率。在書法實(shí)踐中，有人臨了幾十年的帖，字臨寫的很像，但卻更像是標(biāo)本，呆滯死板沒有神采，缺少靈氣。所謂畫龍容易，點(diǎn)睛卻難，難在有沒有精神，有沒有生動(dòng)的神韻。要克服這個(gè)缺陷，就得讀帖。讀貼，好多權(quán)威解釋是，讀帖中文字的內(nèi)容，了解帖在說什么，然后去感悟當(dāng)時(shí)作者的情緒。我認(rèn)為這種說法雖然有一定的道理，但很不全面，也缺乏說服力。試想，如果只需要去讀文字內(nèi)容，我們完全可以從電腦里調(diào)出一份印刷體的《蘭亭集序》的文章，看吧，你能提高書法水平?鬼才相信!其實(shí)，讀帖說白了就是看帖、賞帖、悟帖。即全面地看由一字到一行，由一行到一篇，不光看點(diǎn)畫、看結(jié)構(gòu)，還要看章法、看布局、看風(fēng)格、看意境。通過多看，直到看懂帖里透露出的書法的美，并去反復(fù)欣賞其中顯現(xiàn)出的意境和風(fēng)格;最后達(dá)到感悟，悟出其中的深層的藝術(shù)素養(yǎng)、時(shí)代風(fēng)貌和書法的文化內(nèi)涵。這樣，我們才會(huì)得其“意”而忘其“形”，雖不形同，卻能神通。

　　五、 專事實(shí)踐、不學(xué)理論。

　　歷史上有孟母三遷的故事，說孟子小時(shí)候，家門口有片墳地，常常有人死了送來這里喪葬。埋人要舉行喪禮，家屬們四肢牛馬一般伏地嚎啕大哭，孟子經(jīng)常站在邊上觀看，深受濡染和熏陶。小孩子的最大特點(diǎn)是善于模仿，每次回家之后，在后院里掘地為穴，臟泥人于其中，然后呼天搶地嚎啕大哭，孟母發(fā)現(xiàn)后非常震驚，擔(dān)憂孩子會(huì)誤入歧途而毀了人生，只好趕緊搬家。那么，小孩模仿喪葬之禮，不知其由，是出自于幼稚無知;那如果我們要見了墳頭不問埋的是誰，就趴地上大哭，那還不鬧出天大笑柄?——學(xué)書法也是這個(gè)道理，要明白原理：此帖誰寫的?怎樣情況下寫的?師承哪些流派?有啥特點(diǎn)?品位何如?學(xué)他的帖合不合適自己?我們應(yīng)該學(xué)那些方面?此外還要知道學(xué)書的一般規(guī)律，比如說，學(xué)理論你可以明白：書法有法，但無定法。有法不死，無法不亂。初學(xué)者求法，得道者用法，高邁之人棄法;正書是手段，知法是要求，用法是目的;正書言法，行書達(dá)意，草書縱情;無隸楷不古，無楷行不穩(wěn)，無篆草不暢;楷意重而行死，隸味重則草拙，無行意則楷滯;學(xué)楷老不如少，學(xué)草少不及老…等等。只有明白了這些道理，我們習(xí)書時(shí)才會(huì)有的放矢。人常說“理論不明，實(shí)踐不靈”，書法要寫好，理論來指導(dǎo)。適當(dāng)?shù)睦碚搶W(xué)習(xí)能使你事半功倍，盲目的實(shí)踐只能使你事倍功半。

　　六、 閉門苦練、鮮于交流。

　　真理在辯論中明了，學(xué)習(xí)在交流中提高。交流不光是把自己的作品拿給別人看，請別人指出問題;更重要的是在交流中學(xué)習(xí)別人的長處，取人之長，補(bǔ)己之短。有的人在練習(xí)書法時(shí)，苦坐書房，足不出戶，苦思冥想，堅(jiān)臨不懈，雖然有一定的收獲，可寫的字還是上不了宣紙，做了一輩子的書匠，卻不曾真正成為一個(gè)書法家。其主要原因，就是不和人交流，獨(dú)自苦練，直練得丈二和尚摸不著頭，直練得井底之蛙看不到天。

　　七、 獨(dú)守師門、排斥異己。

　　上世紀(jì)末，金庸先生的武俠小說風(fēng)靡全國，他的小說把中國人的尚武精神演繹的栩栩如生。在他的筆下，江湖俠客們謹(jǐn)承師傳，固守門戶，排斥異己，結(jié)果武功平平，難成高手，他們總想稱霸武林卻屢屢夢幻破滅;而只有像令狐沖、郭靖那樣不為門戶所困，兼學(xué)眾家之長的人，才能最后成為獨(dú)步武林的武學(xué)大師。這種現(xiàn)象，在書法界也是相同的。古人講，“書臨千碑方創(chuàng)體”，這有兩個(gè)意思：一是強(qiáng)調(diào)臨寫的量要大，二是要廣臨百家，兼收眾家之長。臨帖沒有量的積累，是不會(huì)引起書寫質(zhì)量的飛躍的，《汲黯傳》聞名天下，可這樣的小楷經(jīng)典，是作者每日萬字的練習(xí)量下成就的境界。另一方面，學(xué)書法應(yīng)博采眾長，像蜜蜂采蜜一樣，采的眾花香，釀得絕味蜜，只有“學(xué)百家之言”，方能“成一家之言”。學(xué)習(xí)書法，死守一家之長是沒有出息的。

　　八、 停停住住、一曝十寒。

　　上過華山的人都知道，游人沒有挑山工走得快，他們不緊不慢，腳踏實(shí)地，雖然來自你的身后，但最終卻總在你的前邊。為什么會(huì)這樣?就是他們堅(jiān)持不懈，從不間斷。許多朋友學(xué)書法只憑著一時(shí)的沖動(dòng)的熱情，三分鐘的熱度，文房四寶還沒置全，就偃旗息鼓了;有的人則有長遠(yuǎn)打算，打算用十年來學(xué)書法，然而在這十年里卻三天打魚，兩天曬網(wǎng)，有時(shí)一丟就是半年，再提筆時(shí)覺得毫無長進(jìn)，興趣索然，于是亂畫一陣便草草收兵。練習(xí)書法，一日有一日之功;一日不練，功退三日。像這樣一曝十寒的練法，雖然講起來練字經(jīng)歷了十年，其效果尚不及數(shù)月之功，怎能學(xué)好書法呢?

　　九、 更弦易轍、亂投師門。

　　人常說，“久病亂投醫(yī)”。一個(gè)人病久了，總是會(huì)很著急。起初找個(gè)醫(yī)生看，人家開的藥只吃了一副，覺得效果不大，聽人說某處有神醫(yī)，于是連忙拜望，結(jié)果又是藥沒吃完，重新轉(zhuǎn)院……，如此下去，別說神醫(yī)，就是神仙也救不了你。學(xué)書法也非常忌諱這種“久病亂投醫(yī)”、這山望見那山高的做法。臨帖，一般要經(jīng)歷入帖和出貼兩個(gè)階段。入帖就是經(jīng)過長時(shí)間的臨摹，熟練準(zhǔn)確地把握了某一帖的書體特征和風(fēng)貌。出貼就是在形和神兩方面能熟練地把握原法帖的風(fēng)貌，而在換帖之后能自覺地?cái)[脫原帖的影響，臨什么像什么，不再受原帖的束縛，擺脫了原法帖局限。在實(shí)際中，有好多同志還未真正完全入帖，就急急忙忙換帖，接著還沒學(xué)好又換。這樣下去，有人挖一輩子坑，卻從來沒挖成一口井;學(xué)一輩子書法，卻沒有多少傳統(tǒng)繼承的影子，寫出的作品，也自然是無源之水，無根之木。

　　當(dāng)然還有相反的現(xiàn)象，有的人臨帖上下了很多苦，也臨寫得很到位，但又和上邊說的相反，從原帖中跳不出來，總是不能擺脫原帖的窠臼。動(dòng)筆便是顏體，寫幅隸書出來讓人一看，還是顏體扭捏出來的，好似被顏體洗了腦，以至于終生非顏不書。這也不行，必須在換帖之后堅(jiān)持臨寫新帖，直到擺脫顏體的束縛。總的來說，入帖容易出帖難。

　　十、急功近利、不耐寂寞。

　　藝術(shù)是一種高級的精神體驗(yàn)，是人生幸福的一種高級追求。當(dāng)你真正進(jìn)入書法藝術(shù)的殿堂，那時(shí)你體驗(yàn)到的身心幸福絕不是山珍海味、榮華富貴的低級感受，那是與先賢的邂逅，與神靈的會(huì)心，你一時(shí)間會(huì)為自己的頓悟而心跳。難怪孔子說“朝聞道，夕死足以!”學(xué)習(xí)書法是對精神神世界的追求，不是為了一字千金、金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)的，因而學(xué)習(xí)書法需要正確的心態(tài)。

　　學(xué)習(xí)書法和學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先天的感悟能力和后天的努力學(xué)習(xí)是同等重要。民間有很多自學(xué)成才的高人，他們沒有進(jìn)過科班，但對藝術(shù)的敏感和理解會(huì)讓你驚詫不已。相反，很多所謂科班出身者，受過良好的藝術(shù)教育，卻不思進(jìn)取，坐吃老本，或中道更輒，棄藝從商，終與藝術(shù)絕緣。可見，學(xué)習(xí)藝術(shù)要有癡迷而虔誠的熱情，絕不要把它看成是一種功利上的謀生手段。否則，你肯定會(huì)后悔的。后悔什么呢?一個(gè)是后悔它讓你失去了生活的浪漫，浪費(fèi)了你的青春年華;二是后悔它讓你失去了發(fā)財(cái)和升遷的機(jī)遇，而得到的只是苦行僧般的無望的境況。有人說，人家那些大書法家大筆一揮就是幾千、上萬元，怎么說是苦行僧呢?那是因?yàn)槟阒豢吹搅顺晒蟮睦寺?，卻沒有看到“夜闌青燈五更寒”的奮斗之艱辛。急功近利、不耐寂寞的人，是不適合從事書法藝術(shù)活動(dòng)的。