孝經(jīng)心得體會(huì)600字
孝經(jīng)心得體會(huì)600字
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的孝經(jīng)心得體會(huì)600字，希望大家喜歡!
孝經(jīng)心得體會(huì)600字范文篇1
近日讀到一篇報(bào)道:湖南人民廣播電臺(tái)在播出"我心目中的爸爸媽媽''節(jié)目后.在一個(gè)月內(nèi)受到500多封的來(lái)信.竟有90%的孩子表達(dá)了對(duì)父母的不滿(mǎn).掩卷長(zhǎng)思,如鯁在喉.父母殫精竭慮,卻得不到孩子的理解,豈不可悲?即使我的聲音得不到真切的回應(yīng).我仍要大聲呼喊:請(qǐng)孝敬我們的父母,因?yàn)?quot;百善孝為先''.
孝敬父母我們可以得到很多.幫父母出謀劃策，培養(yǎng)了我們睿智的頭腦;幫父母干家務(wù)活，鍛煉了我們健壯的身體;了解父母關(guān)心父母，使我們的心腸仁愛(ài);體諒父母，忍讓父母，使我們的心靈堅(jiān)忍。
“勿以善小而不為”，如果我們?cè)琰c(diǎn)注意這些看似尋常的小事，四年前那場(chǎng)夏令營(yíng)里的較量或許是另外一個(gè)結(jié)局了。那場(chǎng)較量林法的大討論，不只討論“父母如何教育孩子”，更應(yīng)討論“孩子如何孝敬父母”。如果那些“小太陽(yáng)”們能在家中從孝敬父母的小事中得鍛煉，他們能在夏令營(yíng)里臭態(tài)百出嗎?
四年，多少個(gè)晝夜，或許長(zhǎng)得已經(jīng)使人淡忘那個(gè)慘痛的教訓(xùn)：四年，彈指一揮間，或許短得還未喚醒睡熟的國(guó)人。炎黃子孫，你真的就甘心這樣了嗎?
都說(shuō)下個(gè)世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，我們是中國(guó)的脊梁。但一個(gè)人連自己的父母都孝敬不了的人，怎能去效忠祖國(guó)母親?更何談為一國(guó)之棟梁，挑民族之重?fù)?dān)?
孝敬父母已經(jīng)不只是一種家庭美德，更關(guān)系到一個(gè)人，一代人以至一個(gè)民族。一個(gè)國(guó)家的素質(zhì)。我們豈能等閑視之!讓我們?cè)僮x一部孝敬之經(jīng)吧!這不僅是對(duì)父母重嘆德國(guó)詩(shī)人海涅之所嘆：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。”
孝經(jīng)心得體會(huì)600字范文篇2
《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，但是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。
在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，能光宗耀祖的，才是大孝在書(shū)中，孔子描述了不同等級(jí)的人應(yīng)該向父母履行的各種不同的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而，孔子說(shuō)的孝并不是對(duì)父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與后來(lái)封建社會(huì)的愚孝是不同的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話(huà)就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話(huà)的大意就是天子不但不以自己為尊，還要尊其父，不但不以自己為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不同于其他的地方吧。《孝經(jīng)》提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū)，就是想讓我們對(duì)自己的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí)，父母比想象中要更加愛(ài)你，只是方式會(huì)有些特殊，我們都要理解父母，記住一個(gè)字—孝!
孝經(jīng)心得體會(huì)600字范文篇3
最近，我很榮幸拜讀了影響華夏五千多年文明史詩(shī)的神圣著作——《孝經(jīng)》，它恰若無(wú)聲的細(xì)雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤(rùn)澤了我的人格;又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊(yùn)。
當(dāng)我讀的“事親者，居上下驕，為下不亂，為丑不爭(zhēng)。居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭(zhēng)，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”告訴我們侍奉父母，即使身居高位，也不驕傲自大;身為別人的下屬，也不為非作亂;身為普通的百姓，也不與別人爭(zhēng)斗。身居高位卻驕傲自大，最終會(huì)招致滅頂之災(zāi);為人下屬卻犯上作亂，最終會(huì)遭受酷刑的懲罰;身為普通百姓卻總與人爭(zhēng)斗不休，最終會(huì)動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān)ハ鄽垰?。如果居高位而驕、做下屬而亂、處卑微而爭(zhēng)這三種違背常理的不良行為不能去除，就算每天用牛、羊、豬三牲做成的美味佳肴孝敬父母，也不能讓父母安心享用，也不算盡孝道啊!
盈盈月光，我掬一捧最清的;落落余暉，我擁有一縷最溫暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳華，我摘一束最燦爛的，送給我親愛(ài)的父母。曾記得，著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無(wú)法連接，最可貴的是，孝是人們的責(zé)任和根基。”，我們更應(yīng)該牢牢的銘記：父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。家貧才能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺育恩。父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人?養(yǎng)育之恩不圖報(bào)，望子成龍自費(fèi)心。
我們應(yīng)該讀懂孝經(jīng)，并把他記下來(lái)。而不是簡(jiǎn)單單的瀏覽一遍就算了?！?/p>
孝經(jīng)心得體會(huì)600字范文篇4
自從三年前接觸到孝經(jīng)后，就一直都喜歡聽(tīng)孝經(jīng)，也潛移默化的在生活中受了許多孝經(jīng)的影響。最近又受邀要去帶國(guó)學(xué)夏令營(yíng)，首先就想到要給孩子們學(xué)習(xí)了解孝經(jīng)，故今天也做了一些作業(yè)，選編了一些相關(guān)資料信息如下，一起來(lái)學(xué)習(xí)了解。
《孝經(jīng)》，以孝為中心，比力集中地論述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的生長(zhǎng)和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
對(duì)實(shí)行“孝”的要求和要領(lǐng)也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的劃定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之怙恃，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯怙恃”，是孝之終。它把維護(hù)宗法品級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)》還憑據(jù)差異人的身份差異劃定了行“孝”的差異內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于黎民，刑于四海”;諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢”;卿醫(yī)生之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”;士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)怙恃”。《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地分析了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的生長(zhǎng)和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和要領(lǐng)也作了系統(tǒng)而繁瑣的劃定。以顯怙恃”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并憑據(jù)父親的生老病死等生命歷程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿醫(yī)生之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢”;卿醫(yī)生之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”;士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀;庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)怙恃”。
《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與執(zhí)法聯(lián)系起來(lái)，提出要借用國(guó)家執(zhí)法的權(quán)威維護(hù)道德秩序。
《孝經(jīng)》在恒久以來(lái)被看作是“孔子述作，垂范未來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)流傳和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。
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