寫給佛祖的一封信范文
有關(guān)釋迦牟尼的事跡，在早期佛教經(jīng)藏四阿含和小乘律藏中，尚無專記。在早期經(jīng)藏和律藏中，記載釋迦牟尼家世和出家經(jīng)過的有《長阿含經(jīng)》中的《大本經(jīng)》等。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的給佛祖的信，歡迎大家來閱讀學(xué)習(xí)。
寫給佛祖的一封信范文1
佛祖：
您好!
很久以前就想跟您溝通一下，今天終于鼓足勇氣，其實(shí)還是有些誠惶誠恐。
聽說當(dāng)年您拈花迦葉一笑，我知道迦葉一笑代表他得悟了您的開示，笑是表相，佛理藏真?？闪钗覠o法接受的是當(dāng)代很多您的代言人，如延參等已經(jīng)把賣萌當(dāng)成了自己生活的重要部分。網(wǎng)友說：延參大師，你不是iphone就是ipad，天天這里旅游那里發(fā)自拍的，如此高調(diào)享受生活還能一心向佛嗎?
我們都看過《濟(jì)公傳》，知道濟(jì)公是吃肉的。我曾聽說：酒肉穿腸過，佛祖心中留之類的話……想對您說的是：滾滾紅塵中多年以來一直對您有一種留戀。我也曾百轉(zhuǎn)千回地為您守候，但是幾經(jīng)坎坷回首居然發(fā)現(xiàn)：您在人世間的很多代言人都瘋掉了!我想問清楚他們是像道濟(jì)裝瘋賣傻地施障眼法，還是壓根就不正常?
當(dāng)下，遁入空門已經(jīng)變成了一項(xiàng)高額福利，大家紛紛出家，但高僧大德卻越來越少，娶媳婦開豪車的和尚越來越多，信仰產(chǎn)業(yè)化，您不覺得這樣很危險(xiǎn)嗎?大家為什么對永信高度質(zhì)疑，佛祖您就真的不知道嗎?
小時(shí)候看了下圖這樣的老照片，我曾默默流淚，現(xiàn)在看到一系列妖魔鬼怪呼著佛號禍害百姓，讓我真想嚎啕大哭。
無所不能無所不在的佛祖，愿您長在眾生心里!
弟子：云上
佛歷二五六零年
寫給佛祖的一封信范文2
尊敬的如來老爺子：
您好。還記得俺嗎?俺就是那個(gè)幾百年前唐僧取經(jīng)時(shí)辛辛苦苦挑行李的那個(gè)。
想當(dāng)年俺也是天上的一員大將啊，統(tǒng)領(lǐng)天兵天將，威風(fēng)八面，后來，為了取經(jīng)大業(yè)，俺甘心情愿地來到凡間，成了一個(gè)平凡的挑山工。取經(jīng)的日子里，俺也算是勤勤懇懇，任勞任怨，好幾斤重的擔(dān)子，俺一背就是十好幾年，至今，俺有肩上還留著厚厚的老繭呢。一到陰雨天，俺那老寒腿就隱隱作痛。
辛辛苦苦了這么多年，俺沒有什么別的要求，只不過想好好地休息一下，不過前些日子天堂評職稱，論功行賞，孫猴子、豬八等，都成了教授，唯獨(dú)俺，卻還是個(gè)助教，俺不甘心啊!
俺知道，唐僧是您老的關(guān)門弟子，讓他取經(jīng)則為了讓他立點(diǎn)兒功，以后也好順理面章地提拔提拔他，俺不和他爭。不過，俺不甘心落在猴子和豬八的下面啊。那猴子有什么能耐啊，您老就那么寵著他?搶棍子，鬧天宮，搞得滿城風(fēng)雨，給天宮造成多大的壞影響啊，讓他作教授，不是讓人笑話嗎?取經(jīng)時(shí)，總是他最牛，其實(shí)他有什么功勞啊，還不都是觀音幫他嗎?俺聽說，猴子這家伙私生活有問題。凡間時(shí)，便和白晶晶、紫霞等人搞三角戀愛，影響及其惡劣，上了天堂也不老實(shí)，據(jù)說，他和白骨夫人，觀音等，關(guān)系都有些噯味，讓這種人當(dāng)了教授，俺怕您老的威望會(huì)降低啊，還望您老三思。俺昨天還聽小沙子說，他和觀音還琢磨著要奪您老的權(quán)呢，你老可不可不防啊。
豬八也同樣不是個(gè)好東西。您看他那張豬臉，再讓他當(dāng)大教授，出國留學(xué)，這不是讓人笑話俺天宮無人么?您看他在高老莊已經(jīng)有媳婦了，卻還和小龍女勾勾搭搭的，在女兒國時(shí)，也和那國王有過一腿，這些都是大家知道的啊，早就在天宮傳開了。取經(jīng)時(shí)，他也是又懶又饞，給俺們造成了多大麻煩啊。人們都說，讓他這樣的人當(dāng)了教授，那天宮也就完了。老佛爺，您可要三思呵。
俺老沙取經(jīng)這么多年了，一直任勞任怨的，您看啊，取經(jīng)一路，猴子和豬八都大吃公款，腰都肥了一圈，只有俺老沙才是真心保您徒弟的啊，這一路，猴子和豬八，都有數(shù)不清的風(fēng)流韻事，只有俺老沙，一身青白，這也是大家都看到的啊?，F(xiàn)在，又到了天宮職稱評審的時(shí)候了，猴子和豬八，每個(gè)人都有那么多的票數(shù)，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都在上下鉆營，巴結(jié)奉承呢，長此以往，俺怕對天宮的發(fā)展不利啊!
俺的得票雖然少，但俺一沒有送禮巴結(jié)，二沒有請吃請喝，因?yàn)榘诚嘈盘鞂m是公正的，俺相信您老爺子是公正嚴(yán)明的，所以俺斗膽給您老寫了這封信，忘您老三思。
另，隨信送上些高等西洋參，據(jù)說這玩意兒大補(bǔ)，對您老的身子很幫助。還有些錢，給您老添置些過冬衣物吧，東西不多，略表敬意，望您老笑納。
此致 祝安
沙僧
西元三OOO年某月某日
寫給佛祖的一封信范文3
釋迦牟尼佛祖：
您好!
我是凡塵李家族的一名俗人。
請?jiān)徫也恢旄叩睾窠o您來信。
給您寫信，是我思考了很久、很久的一個(gè)美麗愿望。
我曾無數(shù)次問自己：我是您的佛教徒嗎?
回答依然是明確的：我還不是。
可我為何常常冥思、效仿于您的理論與修為呢?
答案也許是我的家族的虔誠對我的影響。我的祖輩代代念佛，我的母親至今念佛不吃葷，我的姐姐也已如此幾十年。
但我想，可能更源于我對蕓蕓眾生無常的現(xiàn)象與浩瀚無邊的佛理解答的興趣。
這是一個(gè)盛滿無限魅力的命題：皇上為何還不開心?
您運(yùn)用三千大千世界理論對應(yīng)人種、他種的三界因緣進(jìn)行了解釋。
在我看來，您佛教理論的核心思想應(yīng)是慈悲。這也是最易打動(dòng)凡人的方面，更是我最為欣賞的地方。
何況您成佛也是目睹、經(jīng)歷世間痛苦后修煉而生，并為擺渡凡人的慈悲而來。
但在我心里，您依然是位真實(shí)的人，一位逐漸走向偉大的圣人。
您的理論，是一個(gè)人人可以自欣的良藥，讓人收斂欲望和目的，使平和、平等、平衡的夢想世界變得可能。
這一點(diǎn)，您高于我同樣做過比較的耶穌、伊斯蘭教的理論。因?yàn)槟睦碚撝黧w源于人人自身，而其他理論的主體源上帝或天神。
因凡人不知上帝在哪，但凡人知道自己有家。
不僅，還有，如理論體系中《法華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等描述的人人皆可成佛，讓人、甚至物多了一份愿景。
可是，我同時(shí)也看到、體味到，求佛的道上出現(xiàn)了千奇百怪、稀奇古怪的現(xiàn)象，甚至佛教體系內(nèi)也出現(xiàn)了許多混亂。在此，請容許我不加事敘，以免妄語與偏執(zhí)。
為此，我時(shí)常夜半三更沿著摩訶迦葉、鳩摩羅什、慧能的雞足山、龜茲、曹溪路線尋找答案，但我不僅看到了我的煩惱障、智慧障、愛欲障和阻斷障，也看到了佛門子弟的功課敷衍，更看到佛教理論的缺憾。
置于經(jīng)緯，我慢慢形成一個(gè)膚淺的觀點(diǎn)：如果一個(gè)理論在一個(gè)區(qū)域出了問題，往往是組織者出了問題;如果一個(gè)理論在系統(tǒng)內(nèi)出了問題，往往是理論自身出了問題。
繼而，我對佛教理論的看法是：佛教理論至高無上，但依然需要后人完善。
1、關(guān)于人生態(tài)度
您的理論認(rèn)為人生是 “四諦”： 苦諦是指人的一生都是苦，生老病死喜怒哀樂都是苦;集諦指人受苦的原因，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào);滅諦是如何消滅致苦的緣起，即要消滅欲望;道諦指消滅苦因就得修道。
我認(rèn)為沒有哪種理論對人生路線指引得如此通透?？刹浑y看出您對人生的基本態(tài)度是悲觀的，是“生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦”，即“生、老、病、死、苦”的構(gòu)成。您所處正是古印度各國之間討伐與仇殺的時(shí)代，您目睹眾生苦難，預(yù)感貴族的災(zāi)難，毅然別妻離子，歷經(jīng)艱辛覺悟成道，形成這一悲觀的人生基調(diào)我能理解?？墒牵鶚労笕祟愑职l(fā)展了2500年，總體而言人類較您的年代更有序、公平，物質(zhì)條件和精神生活也更有保障，雖然苦難依存，但總是在減少。同時(shí)，學(xué)佛之人多是善人、窮人和遇到難題的人，以及知識儲(chǔ)備兩端的人，這類人群如果接受或誤解了您的觀點(diǎn)，以求死、求來生的心態(tài)度過一生，不僅對個(gè)人、對家庭，對人類種性的復(fù)壯、民族的興旺、國與國之間的和諧穩(wěn)定也是悲觀、不利的。
另外，您認(rèn)為世間一切之法、生滅遷流、剎那不住的“無?！笆强嘀B的根源。但我以為，宇宙萬物既有無常的變化，也有“有?！币?guī)律存在。無常與有常的混元才是一切之法的真實(shí)情景。我們不能因地球存在毀滅的不確定性，就忽視地球在宇宙磁場保護(hù)中安然度過了46億年的客觀現(xiàn)實(shí)和每天自西向東的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。我們不能只悲觀地看“無?！边@一面。
對此，本人冒昧建議是否將四諦的第一諦即苦諦進(jìn)行調(diào)整，將“生、老、病、死、苦”改為“生、老、病、死、修”。因?yàn)椋松扑?，放糖則甜，加鹽則咸，以積極的心態(tài)和愿望提示人們多行善積德，而不是以“苦”的心態(tài)暗示人們逃脫應(yīng)盡的責(zé)任和壓抑創(chuàng)造性。
若如此，即使不能獲得死后的極樂世界，但人生的過程也是積極樂觀的多。眾人都積極樂觀，大千世界也會(huì)多一份明光。
2、關(guān)于生死輪回
關(guān)于生死，您認(rèn)為“生又何嘗生，死又何嘗死”，生死皆由眾生惑業(yè)煩惱之因(即貪、瞋、癡三毒)而招感三界、六道生死輪轉(zhuǎn)之果，猶如車輪無盡之輪回，永無終期。
您的生命不滅觀，我認(rèn)為與伊斯蘭教以及西方許多哲學(xué)觀其實(shí)是大同小異的。
但我同時(shí)膚淺認(rèn)為，一方面您把生命輪回分為六個(gè)等級，與您“無緣大慈”和“同體大悲”存有理論矛盾;另一方面，現(xiàn)代科技已經(jīng)證實(shí)，許多滅絕的生靈直接于環(huán)境的變化、人為的變化以及它們自身適應(yīng)性的變化，如恐龍的滅絕、人工繁殖和飼養(yǎng)的各類動(dòng)物、人工雜交產(chǎn)生的豬馬牛羊等。
也就是說，宇宙中客觀、科學(xué)的大數(shù)據(jù)與三千大千世界的“六道輪回”生靈常數(shù)發(fā)生了事實(shí)沖突。
另外，我以為“六道生死輪回”本質(zhì)上還是以人的思維在看大千世界，具有局限性。
其實(shí)，每個(gè)物種自有它的苦與樂，只是我們少有或不能深入他們的心底去理解和感受。這些物種并不只有人孽債才會(huì)投胎當(dāng)比人低下的畜生，或畜生修為好了才會(huì)提升成人。其實(shí)它們許多時(shí)候比人類快樂和高尚，猶如大海的鯨魚雖然不能如人行走，但它有比陸地更開闊的大海航行的自由和與歡歌;雄鷹、和平鴿雖然不能如人坐飛機(jī)，但它們不用排放二氧化碳才是真正積德、才是真正把地球當(dāng)家園;雄獅、大象、汗血馬、甚至蛇，許多地區(qū)、尤其是您的國度的人們自古就把某種動(dòng)物它當(dāng)神看待。如果我們將這些動(dòng)物與人劃在靈魂的輪回投胎圈，既有對這些生靈存有欺凌與褻瀆之嫌，與您眾生平等觀有矛盾處，也違背了現(xiàn)代科技手段已經(jīng)證明的遺傳基因圖譜。
因此，一方面我認(rèn)為真正的平等觀是萬物獨(dú)立循環(huán)下的平等，即物種的平等;另一方面，每個(gè)物種循環(huán)內(nèi)有因眾生惑業(yè)煩惱之因而招生死輪轉(zhuǎn)之果，即有循環(huán)內(nèi)的不平等。
對此，我心以為，就“人”而言，是否可把“六道輪回”調(diào)整為“三道輪回”，即取消畜生道、餓鬼道、地獄道，只是“天、阿修羅、人”的輪回。
這樣調(diào)整，既尊重了“物種平等”觀和科學(xué)已經(jīng)核證的物種消長原因，同時(shí)，把物種循環(huán)內(nèi)如人道再分為上、中、下道，鯨魚輪回再分為上、中、下道。
對人而言，“天、阿修羅、人”的輪回符合佛教的四諦，修行好的來世自然升阿修羅道、天道、甚至超越到極樂世界，今生修行不夠的，即貪、瞋、癡嚴(yán)重之人，讓其輪回在人道之中的疾患、窮困、牢獄等痛苦之下等人。待這些人行善積德的量變到一定程度之后，又輪回到上等之人、甚至天道、阿修羅道，以此循環(huán)、直至到極樂西方世界。
若如此，可能更符合各物種的自然心性，也化解了現(xiàn)代科技手段對佛教理論的沖擊。
3、關(guān)于佛門財(cái)富
一年前，當(dāng)我看到中國佛教協(xié)會(huì)《千年菩提路》一句“天下財(cái)富一半寺”時(shí)，我便陷于深深的思考中。
我還是不明白，布達(dá)拉宮里的珠寶浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)，僅五世_靈塔，藏族人就稱其是“贊木林耶夏”(意思是價(jià)值抵得上半個(gè)世界);歷史上鼎盛的唐太宗全國才有寺院3716所，而現(xiàn)在全國有佛教場所約3.3萬處，這些披金蓋銅的寺院、佛像、佛塔需要多少民間財(cái)富轉(zhuǎn)移?五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山的票價(jià)為何越來越高，仿佛成了致富的捷徑，安逸的場所，游玩的場地，經(jīng)商的園區(qū)?
我翻閱佛經(jīng)，您認(rèn)為追求財(cái)富屬于“有漏”和“執(zhí)著”，擁有財(cái)富應(yīng)該“施舍”。
《四十二章經(jīng)》云：飯凡人百，不如飯一善人;飯善人千，不如飯一持五戒者;飯五戒者萬人，不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含;飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含;飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。
大乘佛經(jīng)更有個(gè)深入人心的觀點(diǎn)，孝養(yǎng)父母和幫助他人是小功德，把錢捐給寺院造佛像、建佛塔才是大功德。
簡而言之：有飯先敬僧，有錢先供佛。
前幾天我在健身時(shí)，與一位剛從西藏拍電影的攝影師聊到這個(gè)話題。他目睹信徒爬山涉水將平日省吃儉用的物品敬獻(xiàn)到開著皮卡車的活佛車上，活佛下車幾乎沒看一眼，只是摸了下他們的頭就開車飛馳到寺院。
由此可見，信眾做到了“施舍”，那寺院是否“有漏”和“執(zhí)著”?
追溯成佛歷程，您舍棄妻兒、王位、財(cái)富，了無牽掛，終悟成道。 可如今好山好水多寺院，金身銅像功德箱是您愿意看到的嗎?
我深信，不是。
對此，我還是向您建議：
其一，在我眼里，寺院是佛的房間。房間多了，對佛教也不一定是好。我研究中國佛教發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)佛教大起大落與寺院都很大關(guān)系：寺多僧多時(shí)，或佛門與統(tǒng)治者走的太近或太遠(yuǎn)時(shí)。因?yàn)檫@兩種情況易加重社會(huì)負(fù)擔(dān)，引起時(shí)政擔(dān)憂，從而危及佛教自身。在眾多佛理高人中，我受惠最多的六祖慧能，他是個(gè)樵夫，不識半字，但他的理解直接、通透。他的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”偈語如甘露一直讓我回味無窮，也讓我深思真正的“寺院與佛像”到底應(yīng)該安放在哪里，甚至“存在與否”的必要問題。我不認(rèn)為寺院和佛像與佛有必然的關(guān)系。既然如此，我們應(yīng)該少占大眾的稀缺資源，減少信眾由此衍生的“苦、空和無?！?。
其二，人們以您的名義，修造寺院，聚集于寺院，在您的面前謙卑而虔誠，贊頌?zāi)埱竽?，是想您的慈悲能降臨與大家，讓您的慷慨能惠澤與大家。因此，寺院應(yīng)屬于大家，而不只是歸佛家;產(chǎn)權(quán)屬于整個(gè)社會(huì)，管理應(yīng)該讓給協(xié)會(huì);寺廟的僧侶應(yīng)為自愿、流動(dòng)的傳教義工，如此，“本來無一物，何處惹塵?！钡姆鹦圆鸥左w現(xiàn)。另外，寺院門票越漲越高，既違背產(chǎn)權(quán)屬性，也違規(guī)慈悲準(zhǔn)則，不應(yīng)在您與凡人之間砌一堵墻。
其三，佛教系統(tǒng)靠施舍生存，靠公共資源發(fā)展;寺院里的僧侶只顧自己看經(jīng)、念佛，信徒只能下跪、拜佛、施舍的普度模式，讓很多人不理解。我有時(shí)想，如果佛教場所、尤其是寺院應(yīng)該多學(xué)醫(yī)院。因?yàn)?，寺院如醫(yī)院，信徒施舍如掛號，僧侶開導(dǎo)給藥方，信徒與僧侶就形成一個(gè)平衡相助的依存體。若如此，寺院才更能成為普度眾生的福地，僧侶才更好成為百姓認(rèn)可的擺渡人，百姓才易養(yǎng)成慈悲為懷的佛性。
看了“寫給佛祖的一封信范文 ”的人還看了：
3.拜神佛知識大全
5.佛祖騎卡組攻略
寫給佛祖的一封信范文
