古人描述老師的文章
老師，您像一位辛勤的園丁，幫我們逐漸成長。老師，您像一只蠟燭，點燃了自己，照亮了別人。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古人描述老師的相關(guān)文章，供您參考!
古人描述老師的文章篇【1】：古人對教師的描述。
古代對教師的別稱
師：歷朝對教師的約稱。
老師：為宋元時期小學(xué)教師的別稱。
師父、師傅：歷代對教師的尊稱。
師長：外傅：古代對教師的尊稱。
師資：先秦以后歷代對教師的別稱。
西席、西賓、講席：漢代對教師的稱謂經(jīng)師、漢代以后歷代在“校”或“學(xué)”中傳授經(jīng)學(xué)的教師稱之“經(jīng)師”。
博士：經(jīng)學(xué)教師稱“博士”。至唐宋時期，各專業(yè)學(xué)校更有“律學(xué)”、“算學(xué)”、“書學(xué)”博士之分。古人對教師的描述。
先生：古代對“門館”、“私塾”老師中年長者的尊稱。 教授：原為學(xué)官稱謂，自宋代始，宗學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)等科均設(shè)“教授”，以傳授學(xué)業(yè)。講師：古代對講授武事或講解經(jīng)籍的教師稱“講師”。
助教：為“國子學(xué)”(后稱之為“國子監(jiān)”)教師的稱謂，其任務(wù)是協(xié)助博士教授生徒。教諭：宋代以后歷代對京師所謂小學(xué)和武學(xué)中的教師的稱謂。
教習(xí)：明清入選翰林院的進士(庶士生)之師的稱謂。訓(xùn)導(dǎo)：明清時期，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，掌教育生員，其副職皆稱“訓(xùn)導(dǎo)”。
山長或院長：弟子對書院中授徒講學(xué)教師的敬稱。山長或古人對教師的描述。
院長并總領(lǐng)院務(wù)。師保、師友：古時貴族子弟有師有保，弘統(tǒng)師保。晉代有師和友在諸王左右陪侍輔導(dǎo)，故稱“師友”。教師、先生、人類靈魂工程師、園丁、慈母、春蠶、蠟燭、人梯。
古人描述老師的文章篇【2】：中國古代對于教師的要求
《學(xué)記》是我國最早的教育管理文獻之一。成文于戰(zhàn)國末期，由漢儒記錄編輯，流傳至今，已有兩千多年，文章中對當(dāng)時教師的素質(zhì)的闡述，標示出中國古代的教師素質(zhì)曾經(jīng)有過的高度，其中蘊含著豐富的教育管理思想，讓我們深切地感受到，其實我們的很多的教育理念并沒有如我們的想象一樣超越了古人。
本文就《學(xué)記》對教師素質(zhì)的要求，從以下三個方面闡述：
一、教師需具備一流的道德學(xué)識水準
《學(xué)記》為當(dāng)時的國家設(shè)立了一個教學(xué)計劃，提出了大學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容和基本程序：“學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫做小成。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學(xué)習(xí)標準叫做大成。”《學(xué)記》以“知類通達”為學(xué)習(xí)的最高目標，照后世著名學(xué)者王夫之的解釋，就是“通所知以達于行”，這對“大學(xué)”畢業(yè)生的要求極高，《學(xué)記》還認為：“只有這樣培養(yǎng)出來的人，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他。”通過這樣長期的大學(xué)教育培養(yǎng)的人才，道德學(xué)識水準已達到了理想化的程度，可以想見，作為執(zhí)掌當(dāng)時的最高等教育并由君王認真考察挑選的教師，當(dāng)然需具備更高的道德學(xué)識水準，具有在當(dāng)時國家級的可比性。我們知道，先秦時期教育并不普及，名師如孔子，亦有“弟子三千，賢人七十二”之說，成才率似乎也不高，而其中“可以為師”的好象沒有幾個人，漢代專置五經(jīng)博士，由他們?nèi)未髮W(xué)教師之職，道德學(xué)識水準要求極高，選拔也極嚴，全國僅十余人?！秾W(xué)記》還這樣描述了古代君王對教師師德的敬重：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)。”“在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。根據(jù)禮制，教師被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。”“大學(xué)開學(xué)的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道。”應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時的社會體制下，教師的社會地位是極為崇高的，很多方面甚至于已經(jīng)超過了當(dāng)時的政府官吏。這當(dāng)然與教師所具備的道德學(xué)識水準緊密相關(guān)。
二、教師需具備高超的教育教學(xué)水平
一流的道德學(xué)識水準并非作為教師的唯一條件，《學(xué)記》還要求教師具備高超的教育教學(xué)水平。《學(xué)記》論述了很多的教育教學(xué)原則和方法，為現(xiàn)代的教育學(xué)留下了極為寶貴的財富，諸如“預(yù)”的原則，及時施教的原則，循序漸進的原則，啟發(fā)性原則，“相觀而善”的原則等等，其思想的精華至今為教育工作者廣泛運用，這里暫不展開論述。我們只就古代教師素質(zhì)來看，會發(fā)現(xiàn)《學(xué)記》對教師教育教學(xué)水平也有極高的要求，具體地說《學(xué)記》要求稱職的教師不僅掌握這些教學(xué)的基本原則，還要能根據(jù)這種原則而實施自己的教學(xué)?！秾W(xué)記》對教師的素質(zhì)提出了很高的要求。為保證教師素質(zhì)，《學(xué)記》首先要求教師必須有真才實學(xué)，“ 單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。”此外還必須教學(xué)有方：“誘導(dǎo)而不強牽;勸勉而不強制;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。”另外要有進取心：“通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。”這些要求，在當(dāng)時比較落后的社會生產(chǎn)力水平的情況下提出來的，體現(xiàn)了超越時代的先進性，到現(xiàn)在仍然煥發(fā)智慧與理性的光彩?！秾W(xué)記》認為教師教學(xué)的基本特點是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，指出：“能博喻，然后能為師。”只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。這里的“博喻”很不容易做到，現(xiàn)代的教師在課堂上對所教學(xué)科能隨心所欲、旁征博引的并能恰到好處地完成教學(xué)任務(wù)的教師也是不多見的，可見《學(xué)記》要求古代教師教學(xué)水
平達到的高度?！秾W(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中要“時觀而弗語”、“開而弗達。”就是說教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，不要包辦代替，要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會貫通地掌握知識?！秾W(xué)記》還認為“好的教師不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。”這些意見對現(xiàn)代教師的教學(xué)仍然有很好的借鑒意義?！秾W(xué)記》對不合格的教師，有如下闡述：“今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。”并指出了所帶來的嚴重后果：“這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里。 ”《學(xué)記》指出了當(dāng)時教學(xué)上存在的只注意背誦、滿堂灌、滿堂問、只趕進度，而忽視啟發(fā)誘導(dǎo)，不調(diào)動學(xué)生的積極性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育史上也是領(lǐng)先的。”筆者從事中學(xué)語文教學(xué)多年，多年來此類型的教師還是隨處可見，兩千多年后以《學(xué)記》的語句來形容當(dāng)代的一些教師的教學(xué)行為，似乎無須作多大的改動。
三、教師應(yīng)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理
《學(xué)記》指出：“學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。 ”在這里，《學(xué)記》把學(xué)生在學(xué)習(xí)上容易犯的毛病歸納為四種：貪多務(wù)得、孤陋寡聞、掉以輕心、遇難則退。這四種毛病，因人而異。《學(xué)記》認為教師要糾正他們的錯誤，必須掌握他們的學(xué)習(xí)心理?！秾W(xué)記》還認為，教師應(yīng)該知道：“錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功;施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾;自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣;與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。” 教師還應(yīng)該知道：“會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師;不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，(先問容易的問題，再問難題)，這樣，問題就會容易解決;不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答;不會回答問題的恰巧與此相反。”以上的精辟論述，都對教師提出了應(yīng)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理的要求，可以說這些要求已經(jīng)超越了歷史和時代，到如今依然實實在在，得到當(dāng)代教育工作者的認同?！秾W(xué)記》這些關(guān)于教師素質(zhì)的見解和主張，是針對兩千年前的社會發(fā)展情況來談的，在當(dāng)時非常先進，到現(xiàn)在則太過簡陋，教育事業(yè)的發(fā)展，使得現(xiàn)代教師面臨的教學(xué)形勢和任務(wù)已經(jīng)完全不同，科學(xué)的教育管理對教師也有了更新的要求，但聯(lián)系今天學(xué)校的教學(xué)情況，我們從《學(xué)記》的論述中，看我國古代對教師素質(zhì)的要求，依然能得到深刻的啟迪。
古人描述老師的文章篇【3】：我國古代對教師的尊稱
中國古代，教師的稱謂很多，其中尊稱有以下五種.
“西席”尊稱的由來是這樣的：漢明帝劉莊為太子時，拜桓榮為師,登皇位后，對桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府內(nèi)，聽桓榮講經(jīng)。漢代室內(nèi)坐次以靠西墻而坐，面向東方為尊。漢明帝給桓榮安排坐西南面東的坐席，表示對啟蒙老師的尊敬，從此，“西席”便成了對教師的尊稱。
“師長”是古時候?qū)處煹淖鸱Q之一。《韓非子·五蠹(音度)》：“有不才之子„„師長教之弗為為變。”
“山長”之稱源于《荊相近事》。五代時，蔣維東隱居衡岳，以講學(xué)為主，受業(yè)者眾多，尊稱蔣維東為”山長”。此后，山中書院中的主講教師亦稱為“山長”。久而久之，“山長”成為對教師的一種尊稱。
“老師”原是宋元時代對地方小學(xué)教師的稱謂。金代文學(xué)家元好問《示侄孫伯安》詩云：“伯安入小學(xué)，穎悟非凡貌。屬句有夙性，說字驚老師。”后專指學(xué)生對教師地的尊稱，一直沿用至今。
“先生”原為古時對老教師的尊稱。古人對教師的描述。
“教師”一詞的由來
在我國，“教師”一詞最早《學(xué)記》中：“教師者所以學(xué)為君也。”
古代稱“教師”為“師”，與軍隊有關(guān)。西周立國之初，為了加強軍隊統(tǒng)治力量，統(tǒng)治者便開始辦學(xué)校，培養(yǎng)貴族子弟。這些貴族子弟在學(xué)校主要是學(xué)習(xí)射箭、駕駛等軍事技能，而后才是學(xué)習(xí)文化。因此，西周初期的學(xué)校教師都是高級軍官擔(dān)任，因其職名未變，人們稱他們?yōu)?ldquo;師”或“師氏”。隨著社會的進步和文化教育事業(yè)的發(fā)展，文官人叫任教的也逐漸多起來，因而教師便成為社會上一部分人的職業(yè)。由于“教”是傳授知識的主要手段，因此，人們便逐漸把“教”和“師”合起來，成為“教師”。
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