周國平朗誦文章
周國平,當代著名哲學家、學者、作家。他寫的不少文章都富含哲理，讓人受益良多。朗誦他的文章讓聽眾得到啟發(fā)。下面就是學習啦小編給大家整理的周國平朗誦文章，希望大家喜歡。
周國平朗誦文章篇1：有時候愛是一種錯覺
你愛的不是他這個人本身，而是戀愛的感覺，你需要有一種戀愛的味道戀愛的氣息戀愛的熱鬧充斥你年輕的生命過程，消耗你過剩的精力。來自周國平，有時候愛是一種錯覺。
你翻閱他的人生履歷，追尋著他的足跡，感受著他的喜怒哀樂，并為著他的開心而開心，為著他的憂郁而憂郁。
你以為這就是愛了。
你讀他的文字，欣賞著他的才氣，喜歡聽他的言談歡笑，喜歡貼近他的感覺，甚至為著他愿意與你說話，而欣喜異常。
你以為這就是愛了。
你對自己說你是愿意做他的新娘的，愿意與他攜手百年，愿意為他置一處溫暖的家，讓他從此不再漂泊，愿意為他生兒育女共享天倫。
你以為這就是愛了。
不可否認，你的確對他動情動心了。
只是，某一天，當他離你而去，最開初，你有過思念，有過失落，甚至有過惆悵與痛楚。但是，隨后的日子，你忘記得很快。另一處風景闖入你的視野，代替了先前所有的思念，你覺得相形之下，你更愛眼前的風景。
你欣賞著眼前這個他，喜歡著眼前這個他，并時?；孟胫c這個他共結連理。亦如當初對先前的他，感覺是驚人的相似。
這個時候，偶爾想起先前的他，你只是笑笑，笑自己當初的幼稚與天真，你說，那不是愛，那只是自己給自己編織的情網(wǎng)，你喜歡垂釣愛情，釣的是自己的感覺和自己的血肉。
可是，你又如何把握眼前這一份感覺，就真的是愛了呢?
或許，你喜歡的只是他頭上的光環(huán)，喜歡的只是打敗身邊那些仰慕者的感覺。
因為年輕，你耐不住寂寞;因為年輕，你爭強好勝;因了年輕，你酷愛著征服。你用征服男人，來見證著你的魅力;征服男人，也帶給你作女人的快樂。
正如某人所說，你愛的不是他這個人本身，而是戀愛的感覺，你需要有一種戀愛的味道戀愛的氣息戀愛的熱鬧充斥你年輕的生命過程，消耗你過剩的精力。因此，你不斷的制造著愛的對象，制造著愛的感覺，你愛著愛他的感覺，愛著想念他的味道，愛著為他寫情書的激動，同時還愛著被他冷落被他粗暴的教訓的酸澀，愛著因為他喜歡眾多女人和眾多女人喜歡他而引發(fā)的醋味。你沉迷在這種愛的痛快之中，無法自拔。
這，其實是愛的錯覺。
愛的錯覺，讓你忽略了一樣，最現(xiàn)實的一樣，那便是與他真實相守一輩子，那些平平淡淡歲月里，柴米油鹽的瑣碎;那些風霜雪雨來臨時，生命要承受的刀光劍影。對這些，你沒有想過，或許你想過，卻只是輕描淡寫的以為那很簡單。
在你看來，有愛就夠了。
可是，有愛是絕對不夠的。紙上談兵似的戀情，無異于畫餅充饑;只沉浸在甜言蜜語中的戀情，是經不起時間和霜雪考驗的。
愛的錯覺是一場愛的作秀，在某個時候，會切割青春，會搗碎你美好的理想，然后把灰暗的色澤涂抹在你生命的天空，以至于影響到你以后的愛情觀價值觀人生。更有甚者，你或許還會把這種錯覺變成一把利刃，在你自以為愛著的人身上，留下深深的創(chuàng)口。是的，愛的錯覺往往在你的愛沒有得到你渴望得到的回應時，變成怨恨，既而在某一段時間，那個你自以為深愛的人，會淪為你詛咒的對象。大凡成不了戀人，便成為仇敵，都是愛的錯覺下的畸形產物。
愛源于一種感覺，這感覺有些像海市蜃樓，美則美已，卻太虛幻。是的，說愛是很容易的事情，寫一封情書也不是很難，作出一個愛的口頭承諾也僅僅是開出一張空頭支票?；蛟S你精于的其實只是戀愛的技巧，你自以為成熟的只是將愛寫成詞，譜成曲，然后非常張揚的放聲歌唱。可是，你是否知道，愛的過程卻是長久的跋涉，除了花前月下，除了卿卿我我，除了肌膚上的親吻愛撫，還有義務、責任，那些東西看起來一點兒也不浪漫，甚至是沉重的，卻需要你付出畢生的精力;你是否知道，最真實動人的情書，不是寫在紙上，不是唱在嘴里，卻是付印在你每天為你和他組合的那個家的操勞之中。因此，真正的戀愛，是從組合了家才開始的，開初的一切，都只是愛的序幕，厚實而精彩的內容，在以后的章節(jié)。
那么，當你以為自己愛了的時候，不妨讓自己暫時的遠離，把心里升騰的愛火人為的滅一滅，然后重新打量你自以為愛著的對象，看看自己是不是具有足夠懂得他的能力，至少是不是愿意努力的去了解他、理解他，并始終欣賞著他。然后，你還需把他所有的優(yōu)點全部拋開，只看他的缺點，并盡可能放大他的缺點，再問問自己，你能不能夠包容?在今后的歲月里，你會不會因了他的這些缺點不僅沒有改變，反而膨漲，而輕易的離棄?你是否愿意無論貧富、疾病、環(huán)境惡劣、人生失意失利，都一心一意忠貞不渝地愛護他，在人生的旅程中永遠與他心心相印相依相偎，直至白頭偕老?
請把每種情形都好好的思慮一遍，并認真的在心里演繹一次。
然后你可以作出肯定或否定的回答了。
周國平朗誦文章篇2：我更愿意做我自己
盧梭說："大自然塑造了我，然后把模子打碎了。"這話聽起來自負，其實適用于每一個人?？上У氖?，多數(shù)人忍受不了這個失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，結果彼此變得如此相似。
真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業(yè)，一種身份，一個角色，唯獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
人生在世，不能沒有朋友。在所有朋友中，不能缺了最重要的一個，那就是自己。缺了這個朋友，一個人即使朋友遍天下，也只是表面的熱鬧而已，實際上他是很空虛的。
能否和自己做朋友，關鍵在于有沒有一個更高的自我，這個自我以理性的態(tài)度關愛著那個在世上奮斗的自我。理性的關愛，這正是友誼的特征。有的人不愛自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。有的人愛自己而沒有理性，一味自戀，儼然自己的情人。在這兩種場合，更高的自我都是缺席的。
這個更高的自我知道：自愛者才能愛人，給人以生命歡樂的人，必是自己充滿著生命歡樂的人。一個不愛自己的人，既不會是一個可愛的人，也不可能真正愛別人。他帶著對自己的怨恨到別人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍會在他的每一件善行里顯露出來，加人以損傷。而只愛自己的人也不會有真正的愛，只有驕橫的占有。如果說愛是一門藝術，那么，恰如其分的自愛便是一種素質，唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。
人與人之間有同情，有仁義，有愛。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪俠。但是，每一個人終究是一個生物學上和心理學上的個體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個意義上，對于每一個人來說，他最關心的還是他自己，世上最關心他的也還是他自己。要別人比他自己更關心他，要別人比關心其他人更關心他，都是違背作為個體的生物學和心理學特性的。結論是：每個人都應該自立。這些都是心中的自我應該知道的。
心中的自我還須明白：有些痛苦是無法分擔的。別人的關愛至多只能轉移你對痛苦的注意力，卻不能改變痛苦的實質。甚至在一場共同承受的苦難中，每人也必須獨自承擔自己的那一份痛苦，這痛苦并不因為有一個難友而有所減輕。
對于別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續(xù)下去，同情就會消退。我們在這方面的耐心遠遠不如對于別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我并非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論：當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
和自己交朋友，還要做自己的一個冷眼旁觀者和批評者，這是一種修養(yǎng)。它可以使我們保持某種清醒，避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑復可悲的境地。獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個孜孜以求理解、沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個可憐蟲，把自己的價值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無價值。成為真正的自己很難，但一旦找到了真正的自己。你也會樂此不疲。
為別人對你的好感、承認、報償做的事，如果別人不承認，便等于零。而為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒有一個人承認，也絲毫無損。我之所以寧愿靠自己的本事吃飯，其原因之一是為了省心省力，不必去經營我所不擅長的人際關系了。
我曾和一個五歲男孩談話，告訴他，我會變魔術，能把一個人變成一只蒼蠅。他聽了十分驚奇，問我能不能把他變成蒼蠅，我說能。他陷入了沉思，然后問我，變成蒼蠅后還能不能變回來，我說不能，他決定不讓我變了。我也一樣，想變成任何一種人，體驗任何一種生活，包括國王、財閥、圣徒、僧侶、強盜、妓女等，甚至也愿意變成一只蒼蠅，但前提是能夠變回我自己。所以，歸根到底，我更愿意做我自己。
周國平朗誦文章篇3：幸福的悖論
一
把幸福作為研究課題是一件冒險的事。"幸福"一詞的意義過于含混，幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作"幸福"，但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲學家們提出過種種幸福論，可以擔保的是，沒有一種能夠為多數(shù)人所接受。至于形形色色所謂幸福的"秘訣"，如果不是江湖騙方，也至多是一些老生常談罷了。
幸福是一種太不確定的東西。一般人把愿望的實現(xiàn)視為幸福，可是，一旦愿望實現(xiàn)了，就真感到幸福么?薩特一生可謂功成愿遂，常人最企望的兩件事，愛情的美滿和事業(yè)的成功，他幾乎都毫無瑕疵地得到了，但他在垂暮之年卻說："生活給了我想要的東西，同時它又讓我認識到這沒多大意思。不過你有什么辦法?"
所以，我對一切關于幸福的抽象議論都不屑一顧，而對一切許諾幸福的翔實方案則簡直要嗤之以鼻了。
最近讀莫洛亞的《人生五大問題》，最后一題也是"論幸福"。但在前四題中，他對與人生幸福密切相關的問題，包括愛情和婚姻，家庭，友誼，社會生活，作了生動透剔的論述，令人讀而不倦。幸福問題的討論歷來包括兩個方面，一是社會方面，關系到幸福的客觀條件，另一是心理方面，關系到幸福的主觀體驗。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說作家，莫洛亞的精彩之處是在后一方面。就社會方面而言，他的見解大體是肯定傳統(tǒng)的，但由于他體察人類心理，所以并不失之武斷，給人留下了思索和選擇的余地。
二
自古以來，無論在文學作品中，還是在現(xiàn)實生活中，愛情和婚姻始終被視為個人幸福之命脈所系。多少幸?；虿恍业泥皣@，都緣此而起。按照孔德的說法，女人是感情動物，愛情和婚姻對于女人的重要性自不待言。但即使是行動動物的男人，在事業(yè)上獲得了輝煌的成功，倘若在愛情和婚姻上失敗了，他仍然會覺得自己非常不幸。
可是，就在這個人們最期望得到幸福的領域里，卻很少有人敢于宣稱自己是真正幸福的。誠然，熱戀中的情人個個都覺得自己是幸福女神的寵兒，但并非人人都能得到熱戀的機遇，有許多人一輩子也沒有品嘗過個中滋味。況且熱戀未必導致美滿的婚姻，婚后的失望、爭吵、厭倦、平淡、麻木幾乎是常規(guī)，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟只是幸運的例外。
從理論上說，每一個人在異性世界中都可能有一個最佳對象，一個所謂的"惟一者"、"獨一無二者"，或如吉卜林的詩所云，"一千人中之一人"。但是，人生短促，人海茫茫，這樣兩個人相遇的幾率差不多等于零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不過，事實上，愛情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說："如果因了種種偶然(按：應為必然)之故，一個求愛者所認為獨一無二的對象從未出現(xiàn)，那么，差不多近似的愛情也會在另一個對象身上感到。"期待中的"惟一者"，會化身為千百種形象向一個渴望愛情的人走來。也許愛情永遠是個謎，任何人無法說清自己所期待的"惟一者"究竟是什么樣子的。只有到了墮入情網(wǎng)，陶醉于愛情的極樂，一個人才會驚喜地向自己的情人喊道："你就是我一直期待著的那個人，就是那個惟一者。"
究竟是不是呢?
也許是的。這并非說，他們之間有一種宿命，注定不可能愛上任何別人。不，如果他們不相遇，他們仍然可能在另一個人身上發(fā)現(xiàn)自己的"惟一者"。然而，強烈的感情經驗已經改變了他們的心理結構，從而改變了他們與其他可能的對象之間的關系。猶如經過一次化合反應，他們都已經不是原來的元素，因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應了。在這個意義上，一個人一生只能有一次震撼心靈的愛情，而且只有少數(shù)人得此幸遇。
也許不是。因為"惟一者"本是癡情的造影，一旦癡情消退，就不再成其"惟一者"了。莫洛亞引哲學家桑塔耶那的話說："愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。"凡是經歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個最富于幻想的人之間發(fā)生，不過，同樣真實的是，他們也最容易感到幻滅。如果說普通人是因為運氣不佳而不能找到意中人，那么，藝術家則是因為期望過高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導致拜倫式的感傷主義，又進而導致縱欲主義，唐璜有過一千零三個情人，但他仍然沒有找到他的"惟一者"，他注定找不到。
無幻想的愛情太平庸，基于幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎?我知道有一種真實，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。
三
愛情是無形的，只存在于戀愛者的心中，即使人們對于愛情的感受有千萬差別，但在愛情問題上很難作認真的爭論?；橐鼍筒煌?，因為它是有形的社會制度，立廢取舍，人是有主動權的。隨著文明的進展，關于婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛情，本質上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說："一對夫婦總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。"此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持贊成婚姻的立場，認為婚姻是使愛情的結合保持相對穩(wěn)定的惟一方式。只是他把藝術家算作了例外。
在擁護婚姻的一派人中，對于婚姻與愛情的關系又有不同看法。兩個截然不同的哲學家，尼采和羅素，都要求把愛情與婚姻區(qū)分開來，反對以愛情為基礎的婚姻，而主張婚姻以優(yōu)生和培育后代為基礎，同時保持婚外愛情的自由。法國哲學家阿蘭認為，婚姻的基礎應是逐漸取代愛情的友誼。莫洛亞修正說："在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛情融和一起。"也許這是一個比較令人滿意的答案。愛情基于幻想和沖動，因而愛情的婚姻結局往往不幸。但是，無愛情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎的夫婦關系誠然彬彬有禮，但未免失之冷
靜。保持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛情基礎的方法。不過，實行起來并不容易，其中誠如莫洛亞所說必須有誠意，但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結果，因而更難達到。"幸福的家庭都是相似的;不幸的家庭各有各的不幸。"此話也可解為：千百種因素都可能導致婚姻的不幸，但沒有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結婚不啻是把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經受考驗。莫洛亞說得好，準備這樣做的人不可抱著買獎券僥幸中頭彩的念頭，而必須像藝術家創(chuàng)作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的作品寫成功的決心。
四
兩性的天性差異可以導致沖突，從而使共同生活變得困難，也可以達成和諧，從而造福人生。
尼采曾說："同樣的激|情在兩性身上有不同的節(jié)奏，所以男人和女人不斷地發(fā)生誤會。"可見，兩性之間的和諧并非現(xiàn)成的，它需要一個彼此接受、理解、適應的過程。
一般而論，男性重行動，女性重感情，男性長于抽象觀念，女性長于感性直覺，男性用剛強有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。
歐洲婦女解放運動初起時，一幫女權主義者熱情地鼓動婦女走上社會，從事與男子相同的職業(yè)。愛倫凱女士指出，這是把兩性平權誤認作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權利之后，回到丈夫和家庭那里去，以自由人的身份從事其最重要的工作--愛和培育后代。現(xiàn)代的女權主義者已經越來越重視發(fā)展女子天賦的能力，而不再天真地孜孜于抹平性別差異了。
女性在現(xiàn)代社會中的特殊作用尚有待于發(fā)掘。馬爾庫塞認為，由于女性與資本主義異化勞動世界相分離，因此她們能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。的確，女性比男性更接近自然，更扎根于大地，有更單純的、未受污染的本能和感性。所以，莫洛亞說："一個純粹的男子，最需要一個純粹的女子去補充他……因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恒久的接觸。"又說："我相信若是一個社會缺少女人的影響，定會墮入抽象，墮入組織的瘋狂，隨后是需要專制的現(xiàn)象……沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。"在人性片面發(fā)展的時代，女性是一種人性復歸的力量。德拉克羅瓦的名畫《自由引導人民》，畫中的自由神是一位袒著胸脯、未著軍裝、面容安詳?shù)呐?。歌德詩曰?quot;永恒之女性，引導我們走。"走向何方?走向一個更實在的人生，一個更人情味的社會。
莫洛亞可說是女性的一位知音。人們常說，女性|愛慕男性的"力"，男性|愛慕女性的"美"。莫洛亞獨能深入一步，看出："真正的女性|愛慕男性的'力'，因為她們稔知強有力的男子的弱點。""女人之愛強的男子只是表面的，且她們所愛的往往是強的男子的弱點。"我只想補充一句：強的男子可能對千百個只知其強的崇拜者無動于衷，卻會在一個知其弱點的女人面前傾倒。
五
男女之間是否可能有真正的友誼?這是在實際生活中常常遇到、常常引起爭論的一個難題。即使在最封閉的社會里，一個人戀愛了，或者結了婚，仍然不免與別的異性接觸和可能發(fā)生好感。這里不說泛愛者和愛情轉移者，一般而論，一種排除情|欲的澄明的友誼是否可能呢?
莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另一方容忍;一方或雙方是過了戀愛年齡的老人;舊日的戀人轉變?yōu)橛讶?。分析下來，其中每一種都不可能完全排除性吸引的因素。道德家們往往攻擊這種"雜有愛的成分的友誼"，莫洛亞的回答是：即使有性的因素起作用，又有什么要緊呢!"既然身為男子與女子，若在生活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。"
異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。蒙田曾經設想，男女之間最美滿的結合方式不是婚姻，而是一種肉體得以分享的精神友誼。拜倫在談到異性友誼時也贊美說："毫無疑義，性的神秘力量在其中也如同在血緣關系中占據(jù)著一種天真無邪的優(yōu)越地位，把這諧音調弄到一種更微妙的境界。如果能擺脫一切友誼所防止的那種熱情，又充分明白自己的真實情感，世間就沒有什么能比得上做女人的朋友了，如果你過去不曾做過情人，將來也不愿做了。"在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人，有不少倒是天才的精神摯友，只要想一想貝蒂娜與歌德、貝多芬，梅森葆夫人與瓦格納、尼采、赫爾岑、羅曼•羅蘭，莎樂美與尼采、里爾克、弗洛伊德，梅克夫人與柴可夫斯基，就足夠了。當然，性的神秘力量在其中起著的作用也是不言而喻的。區(qū)別只在于，這種力量因客觀情境或主觀努力而被限制在一個有益無害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有的溫馨情趣，又不致像愛情那樣激起一種瘋狂的占有欲。
六
在經過種種有趣的討論之后，莫洛亞得出了一個似乎很平凡的結論：幸福在于愛，在于自我的遺忘。
當然，事情并不這么簡單?？档略浱岢隼硇悦媾R的四大二律背反，我們可以說人生也
面臨種種二律背反，愛與孤獨便是其中之一。莫洛亞引用了拉伯雷《巨人傳》中的一則故事。巴奴越去向邦太葛呂哀征詢關于結婚的意見，他在要不要結婚的問題上陷入了兩難的困境：結婚吧，失去自由，不結婚吧，又會孤獨。其實這種困境不獨在結婚問題上存在。個體與類的分裂早就埋下了沖突的種子，個體既要通過愛與類認同，但又不愿完全融入類之中而喪失自身。絕對的自我遺忘和自我封閉都不是幸福，并且也是不可能的。在愛之中有許多煩惱，在孤獨之中又有許多悲涼。另一方面呢，愛誠然使人陶醉，孤獨也未必不使人陶醉。當最熱烈的愛受到創(chuàng)傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
一切愛都基于生命的欲|望，而欲|望不免造成痛苦。所以，許多哲學家主張節(jié)欲或禁欲，視寧靜、無紛擾的心境為幸福。但另一些哲學家卻認為拼命感受生命的歡樂和痛苦才是幸福，對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。如果說幸福是一個悖論，那么，這個悖論的解決正存在于爭取幸福的過程之中。其中有斗爭，有苦惱，但只要希望尚存，就有幸福。所以，我認為莫洛亞這本書的結尾句是說得很精彩的："若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，惟此斗爭與苦惱永遠被希望所挽救而已。
看過“周國平朗誦文章”的人還看了：
2.周國平作品摘抄
3.周國平散文集好句
周國平朗誦文章
