論道德品質(zhì)是什么

論道德品質(zhì)是什么

　　1,從道德的產(chǎn)生或起源上看:道德是人為的(人是道德的創(chuàng)造者)

　　道德不是神秘的上帝的創(chuàng)造物,不是先驗(yàn)的存在于每一個(gè)人身上的本能,也不是自然界中本有的純粹自然,必然性的客觀規(guī)律.

　　道德是人為的,是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,社會(huì)實(shí)踐過程中為了滿足自己的需要而發(fā)揮自己的聰明才智去主動(dòng)地選擇和創(chuàng)造的.人是道德的建構(gòu)者,設(shè)計(jì)者,道德是人活動(dòng)的成果.

　　隨著社會(huì)的發(fā)展和人的需要的變化,人們總是在不斷地?fù)P棄舊道德和創(chuàng)造新道德,始終以道德的主人的姿態(tài)來對(duì)這一植根于人性深處的道德向度進(jìn)行永不疲倦的探索和創(chuàng)造.可能在某個(gè)特定的時(shí)期由于某種原因人會(huì)淪為道德的奴隸,但當(dāng)人們一旦感覺到道德的陳腐和對(duì)人的束縛與壓抑時(shí),人們就會(huì)起來推翻這種道德而代之以新道德.這恰恰體現(xiàn)了人對(duì)道德的主體能動(dòng)作用和道德產(chǎn)生,存在與否取決于人的特性.當(dāng)然,這種能動(dòng)性不是隨意為之,而是受到一定的社會(huì)歷史條件的制約.

　　對(duì)處于一個(gè)特定道德環(huán)境中的個(gè)體而言,社會(huì)上現(xiàn)有的道德也在不斷塑造人,規(guī)范人,使人成其為人,但從根本上講,只有人是社會(huì)歷史的主體,同時(shí),人決不是被動(dòng)地,機(jī)械地接受外在的影響.

　　2,從道德對(duì)于人的意義或人創(chuàng)造道德的目的看:道德是為人的(人是道德的目的)

　　人創(chuàng)造出道德絕不是為了自己制定一種必須服從的清規(guī)戒律以接受道德的役使,其真正的目的在于滿足人自身的需要,為了人更好的生存.人的需要既是人進(jìn)行道德創(chuàng)造,道德辯護(hù)的根本動(dòng)力,也是其根本目的.

　　道德不僅能滿足人所特有的精神價(jià)值需要,同時(shí)道德在客觀上還能為個(gè)體和社會(huì)帶來一些功利性的價(jià)值.

　　無人的道德觀恰恰顛倒了這種關(guān)系,認(rèn)為人活著就是為了服從種.種現(xiàn)存的道德,而不論這種道德是否有利于滿足人的身心發(fā)展需要,甚至有可能是根本違背人性的.這樣,人們?cè)谝赖赖露械倪^程中就體驗(yàn)不到道德給人帶來的精神上的愉悅和應(yīng)有的道德感,而只能感受到道德對(duì)人的壓制,甚至是對(duì)人的精神和肉體的摧殘.由此,無人的道德觀是根本錯(cuò)誤的,道德為人而設(shè).

　　3,從道德的存在方式和形態(tài)的視角來看:道德也是由人的(人是道德的載體)

　　一方面,道德是人的道德,離開了人,就根本談不上什么道德不道德,道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象,是人之存在中才有的尺度;另一方面,道德的真正存在并發(fā)揮作用離不開人的內(nèi)在自覺,它不是靠強(qiáng)制性的力量或者自動(dòng)就能發(fā)揮作用的(因?yàn)榧幢阌辛巳?如果人們不去信仰,服從于這種道德,那么這種道德也將形同虛設(shè)).

　　道德的真實(shí)存在以個(gè)體的認(rèn)可和自覺的服膺為前提:在現(xiàn)實(shí)生活中有許多道德并沒有顯現(xiàn)出來,不道德現(xiàn)象比比皆是,甚至連最起碼的社會(huì)公德也會(huì)遭到一些人的鄙視和拋棄.這說明人們對(duì)道德并沒在心理上去自覺地接受和容納,進(jìn)而化為自己的行動(dòng),道德也就無從發(fā)揮應(yīng)有的力量.但與此同時(shí)我們也可以看到,只要道德一旦為人們所認(rèn)可,那么它就可以煥發(fā)出驚人的力量,可以使個(gè)體為之傾盡整個(gè)身心,甚至于不惜獻(xiàn)出自己的生命.

　　一言以蔽之,道德的存在具有與人絲毫不可剝離的特性,它緊緊附著在人的身上,和人高度統(tǒng)一.

　　以學(xué)生為本的道德教育

　　道德的人本特質(zhì)決定了人本道德教育的理論合理性,決定了圍繞學(xué)生或以學(xué)生為中心制訂,實(shí)施道德教育計(jì)劃的合理性.以學(xué)生為本,就意味著學(xué)校道德教育應(yīng)該從目前的畸形狀態(tài)走出來,在重新審視自我的同時(shí)確立新型的人學(xué)教育觀,即真正把人,把學(xué)生的發(fā)展置于教育中的核心的,本體性的地位.具體言之,就是要在道德教育中,以促進(jìn)學(xué)生道德之發(fā)展,道德生活之完滿為目的,以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的批判,選擇能力,使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí),體驗(yàn),實(shí)踐道德生活為己任,以人對(duì)人的方式---對(duì)話,關(guān)切等作為道德教育的基本方式