古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系

古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系

　　從歷史的視角出發(fā)，中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)粹——古老的武術(shù)始終與這事保持著密切的聯(lián)系，無(wú)論是古代武術(shù)還是現(xiàn)代武術(shù)，在人們 的發(fā)展歷程中無(wú)不根據(jù)自身實(shí)際需要，從 軍事技能，軍事謀略，軍事原則等方面積極吸取對(duì)自身有益的成分，正是由于武術(shù)軍事存在著種種緊密的聯(lián)系，因而，在學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為武術(shù)應(yīng)分為軍事武術(shù) 和民間武術(shù)兩類，古代武術(shù)到底應(yīng)不應(yīng)該分為軍事武術(shù)和民間武術(shù)?古代開(kāi)設(shè)術(shù)與古代軍事武藝，古代武術(shù)與民間開(kāi)設(shè)術(shù)他們之間到底是包容與被包容的上下位關(guān)系 呢?還是同位關(guān)系?抑或其它?下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系。

　　古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系(一)古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)同源異流

　　眾所周知，古代武術(shù)的源起，最早可以追溯到原始社會(huì)人類的 生產(chǎn)活動(dòng)中去，同樣各種早期的軍事活動(dòng)技能也能在原始的狩獵活動(dòng)中尋覓到自己童年時(shí)代幼稚的身影。在那個(gè)時(shí)代，狩獵的過(guò)程不僅使原始人創(chuàng)造了大量鋒利的生 產(chǎn)工具，而且也培養(yǎng)了他們搏殺的技能，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁出現(xiàn)，使最初人與獸斗的搏殺的技能向人與人斗的格斗技能迅速轉(zhuǎn) 化，戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的一切格斗技術(shù)，包括兵器落后的情況下，于實(shí)戰(zhàn)中有重要作用的徒手搏斗技術(shù)在內(nèi)的一系列攻防技術(shù)開(kāi)始從生產(chǎn)技術(shù)中分離出來(lái)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐而 發(fā)展成為獨(dú)立的技術(shù)領(lǐng)域，戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和技藝的傳授，既是軍事斗爭(zhēng)的需要，也蘊(yùn)涵著武術(shù)的萌芽，這一時(shí)期，武術(shù)與軍事技能之間的界限非常模糊，二者往往 合而為一，混融一體，武術(shù)尚處在原始朦朧狀態(tài)之中，需要借助，依附于軍隊(duì)，軍事訓(xùn)練，軍事技藝而存在。

　　進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于奴隸制的崩潰，“王官之學(xué)”趨于失墜，原先由奴隸主貴族在軍隊(duì)和教育方面壟斷武術(shù)的局面被打破了，武術(shù)開(kāi)始走向民間，一方面， “士”的文武分途，導(dǎo)致“文者益文，武者益武”，在社會(huì)上出現(xiàn)了專門憑借武術(shù)本領(lǐng)立足為生的職業(yè)武士群，這為武術(shù)在下層社會(huì)的傳習(xí)提供了師資保證，另一方 面，列國(guó)混戰(zhàn)，攻伐激烈，為了生存與兼并，各諸候國(guó)都非常重視武備，紛紛推行一系列新的軍訓(xùn)制度和選拔將士的國(guó)策，如齊國(guó)的“技擊”制度，魏國(guó)的“武卒” 制度，秦國(guó)的“銳士”制度，春秋五霸之一的齊桓公更是把“有勇不薦”定為“其罪”，“于子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有則不告，謂 這蔽才，其罪五”[1]這些國(guó)策的制定與推行極大地激發(fā)了民間習(xí)武的積極性，民間習(xí)武之風(fēng)日盛，如相搏、斗劍等各種較武娛樂(lè)，技擊對(duì)抗活動(dòng)大行王宮內(nèi)外， 尉成風(fēng)氣，《莊子·說(shuō)劍篇》記載，“替趙文王喜劍……劍士夾門而客三千余人”?！读凶印酚浱鏁x國(guó)貴族范子華門下眾多武士時(shí)常較力比武，“雖傷破于前不用介 意，終日夜以此為戲樂(lè)”，每年當(dāng)春秋兩季，各地武藝高強(qiáng)之士常常聚集在一起進(jìn)行競(jìng)藝較量，切磋武藝?！豆茏?middot;七法》記敘了當(dāng)時(shí)比武的盛況，“春秋角試，練 精銳氣為右……收天下之豪杰，有天下駿雄，故舉之如飛鳥(niǎo)，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨，莫當(dāng)其前，莫害其后，獨(dú)出獨(dú)入，莫敢禁圍。”正是由于習(xí)武活動(dòng)在民間的 勃然興起，武術(shù)在民間尋找到了更加適合自身生長(zhǎng)的土壤，從而開(kāi)始走上了一條有別于發(fā)展、成熟的數(shù)千年的歷程中，雖然軍事技藝始終與其保持有千絲萬(wàn)縷的聯(lián) 系，也一直發(fā)揮著重要的影響作用，但是民間武術(shù)始終是其主流。而且，古代武術(shù)體系的最終形成也是以民間武術(shù)流派的成熟為標(biāo)志。因此，從宏觀上我們認(rèn)為，古 代武術(shù)其實(shí)質(zhì)就是指廣泛流行于民間的，以個(gè)體性為特征的武術(shù)，它與流行于軍旅當(dāng)中，由軍事陣戰(zhàn)中總結(jié)出來(lái)的，適用于戰(zhàn)場(chǎng)的軍事技術(shù)，如騎馬、射箭、臂力、 行軍、陣形、盾牌刀、槍矛，越河以及它們的延伸——馬術(shù)、舉重、競(jìng)走、跳遠(yuǎn)等等，既相聯(lián)系又有區(qū)別，可謂是同源而異流。

　　古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系(二)古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的差異

　　從社會(huì)載體看，古代武術(shù)廣泛滸于民間社會(huì)，由于特殊的滋生、 成長(zhǎng)環(huán)境，很早就出現(xiàn)了脫離軍陣實(shí)用的傾向，陣容與功能都朝著龐盡可能化的方向發(fā)展，而軍事技術(shù)則主要依存于軍事，始終受戰(zhàn)爭(zhēng)需要的制約，為實(shí)戰(zhàn)服務(wù)，戰(zhàn) 場(chǎng)上最大限度的殺傷敵人，保全自己，取得勝利是其唯一的價(jià)值目標(biāo)，這種價(jià)值取向，目標(biāo)追求上的分歧導(dǎo)致了古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)在技擊特性，技術(shù)方法，器 械形制以及社會(huì)功能等方面的迥然相異。

　　首先，軍事技術(shù)是用于“開(kāi)大陣、對(duì)大敵”的軍陣群斗，在技擊特性上強(qiáng)調(diào)臨陣實(shí)效性和集體性，不提倡個(gè)人 勇力，即使是以“技擊”聞名的“齊人”，茍子也認(rèn)識(shí)到“其技也，得一首則賜贖錙金，無(wú)本賞矣，是事小敵毳，則偷可用也;事大敵堅(jiān)，則渙焉寓耳，若飛鳥(niǎo)然， 傾側(cè)反覆無(wú)日，是亡國(guó)之兵也。”[2]《孫子兵法·軍事篇》亦把“勇者不得獨(dú)進(jìn)”立為一條法令，“有非令而進(jìn)退者”便要治其罪，由此可見(jiàn)，軍事技術(shù)在技擊 上講窮的是紀(jì)律嚴(yán)明的“策伍”和“齊勇”，反對(duì)只講個(gè)人勇力的“匹夫之勇”，相比而言，民間武術(shù)中雖然也保存有不少有實(shí)用價(jià)值的東西，但主要是用于小規(guī)模 的“私斗”和“比場(chǎng)中較藝，擒捕小賊”之類個(gè)對(duì)個(gè)的格斗，缺乏直接和普遍運(yùn)于軍陣的價(jià)值，它的格殺技巧總是以人自為戰(zhàn)的設(shè)想來(lái)發(fā)展的，因而比較偏重個(gè)人的 勇力技藝，這種技擊上的集體性與個(gè)體性的不同，使軍事技術(shù)與民間武術(shù)在技術(shù)方、器械形制上表現(xiàn)出巨大的差異。

　　具體而言，技術(shù)方法上，軍事技術(shù) 講究簡(jiǎn)潔實(shí)用，排斥花套、花法，動(dòng)作較為單一，通常以簡(jiǎn)法實(shí)效，便于掌握的擊、刺、戳等為常見(jiàn)內(nèi)容，“臨敵便捷、可望常勝者，無(wú)過(guò)‘大封大辟’為最上。” [3]明·戚繼光《紀(jì)效新書·賞罰篇》教育士兵說(shuō)，“凡比較武藝務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，真可對(duì)博打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。” 何良臣在《陣紀(jì)》中也指出“花刀、花槍、套棍、滾杈之類，誠(chéng)無(wú)濟(jì)于實(shí)用，雖為美觀，抑何益于技戰(zhàn)?是以為軍中之切總者，在套子武藝。”這些訓(xùn)示都是從練兵 的實(shí)效出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了軍事技術(shù)的臨敵實(shí)用性，中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)講究“陣戰(zhàn)”，“千百人列隊(duì)而前”，“叢槍戳來(lái)，叢槍戳去，亂刀砍來(lái)，亂殺還他，只是一齊擁 進(jìn)，轉(zhuǎn)手皆難，焉能容得左右跳動(dòng)。”[4]因此，民間武術(shù)中那些閃輾騰挪、吞吐收放，指東打西的花招、花法，在戰(zhàn)場(chǎng)上不可能也不允許派上用場(chǎng)。

　　同樣，軍隊(duì)中的兵械形制、規(guī)格、裝備也是與大兵團(tuán)作戰(zhàn)方式相適應(yīng)的，遠(yuǎn)射、闊刀與長(zhǎng)柄格斗器械，由于在戰(zhàn)陣中切合實(shí)用，所以一直是軍中之主要兵器，如 “長(zhǎng)槍鋒要輕利”，“狼筅要利刃”，弓箭手要負(fù)“鐵鏃三十枝，大腰刀一把，解首一反”[5]等等，武舉中的“刀、弓、石、馬步射”等武考內(nèi)容也均是從純粹 的軍事角度出發(fā)，與行軍作戰(zhàn)直接相關(guān)，民間武術(shù)則不然，首先在它的發(fā)展過(guò)程中，除了保持有一定的攻防技擊實(shí)效之外，還由于不斷受到雜技、舞蹈、戲曲的影 響，逐漸演化出“周旋左右，滿片花草”的“套子武藝”，從表演、觀賞的角度出發(fā)，增添了許多“無(wú)預(yù)與大戰(zhàn)之技”的虛花招法，從而在技術(shù)體系，器械形制上日 益朝著多樣化方向發(fā)展，即使是某些具有攻防效用的內(nèi)容，也由于是從小規(guī)模的“私斗”發(fā)展起來(lái)的，與大規(guī)模的軍陣實(shí)戰(zhàn)相距甚遠(yuǎn)，《紀(jì)效新書·論張兵》中“或 曰：如今張兵所執(zhí)所習(xí)，亦可用否?戚子曰：……如張兵所執(zhí)，名為鏜、叉、鈀者、橫頭用、無(wú)刃、鐵梁、柄頭用平頂鐵箍，長(zhǎng)不逾眉，其所習(xí)之法，又前后左右回 頭跳舞，雙手平拿，兩頭所余不過(guò)一尺，平日在張黨爭(zhēng)斗，每打必勝，逆自謂無(wú)敵，雖有他師教以正彀，皆不聽(tīng)，蓋渠用之利，習(xí)之成，信之深故也，殊不知此器此 習(xí)乃鄉(xiāng)中互相爭(zhēng)斗用之，彼此皆然，且恐以刃而斃，以一尺無(wú)刃之物，而當(dāng)?shù)囟衫熘h，就能見(jiàn)肉分槍，亦只格得他開(kāi)去，不及我身幸矣，便終日對(duì)局，豈能跳 過(guò)一二丈之遠(yuǎn)以中彼哉?就使中彼，不過(guò)打一擊，茍不中在頭額，便能死人否?賊亦得返刃于我也，逆而執(zhí)之，反為所誤，”這一段論述生動(dòng)地說(shuō)明了用于“鄉(xiāng)黨爭(zhēng) 斗”的民間武藝與“真殺實(shí)搏”，“殺賊救命”的軍旅武藝之間的差距，在器械武藝方面，許多被軍中淘汰了的兵器技藝依然在民間得以寄存，繼續(xù)發(fā)展，最為典型 的就是劍與劍術(shù)，劍自東漢以后，基本上從軍隊(duì)中淘汰，然而它在民間卻廣受歡迎，經(jīng)久不衰，其它許多兵器也是如此，如流星錘等。

　　其次，由于受古 代導(dǎo)引，養(yǎng)生思想的影響，武術(shù)還衍生出許多“僑舉拿張，以作其氣，”這就使民間武術(shù)在社會(huì)功能上突破了軍事技術(shù)的束縛，向多元化的社會(huì)功能發(fā)展，“練形以 合外，練氣以實(shí)內(nèi)”、“神與氣合，氣與身合”，強(qiáng)調(diào)形神俱練，內(nèi)外互導(dǎo)的有序配合，這些都是軍事技術(shù)所沒(méi)有的內(nèi)容，由此可見(jiàn)，民間武術(shù)比軍陣軍事技術(shù)更為 繁雜、豐富，從而呈現(xiàn)出迥異而迷人的特質(zhì)。

　　古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系(三)古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的交互作用

　　盡管古代武術(shù)與古代軍事技藝存在著種種差異，但二者并非 絕然對(duì)立，在漫長(zhǎng)的冷兵器時(shí)代，武術(shù)與軍事技藝始終保持著親密的聯(lián)系，相互發(fā)生著重要的作用，首先，從軍事技藝的角度看，古代軍事技術(shù)對(duì)古代武術(shù)的發(fā)展有 著重要的促進(jìn)作用。“兵者，國(guó)之大事”也，自古以來(lái)，軍事在國(guó)家生活中始終具有重要的地位和作用，歷來(lái)都受到統(tǒng)治者的高度重視，為了滿足國(guó)家對(duì)軍事的需 要，國(guó)家常常投入大量的人力、物力、財(cái)力來(lái)發(fā)展武備，想方設(shè)法地增強(qiáng)軍事實(shí)力，對(duì)軍事的重視必然導(dǎo)致對(duì)武藝的重視，其中最重要的一項(xiàng)就是將士的選拔與訓(xùn) 練。《孫子兵法·篡卒》中說(shuō)“兵之勝在于篡卒，其勇在于制。”《管子·七法》中也說(shuō)“為( )之?dāng)?shù)：存乎聚財(cái)，而財(cái)無(wú)敵;存乎論工，而工無(wú)取;存乎 制器，而器無(wú)敵;存乎選上，而士無(wú)敵;存乎服習(xí)，而服習(xí)無(wú)敵;故兵未出境，而無(wú)敵者八……”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵家吳起在與魏武候議論如何選兵練兵時(shí)也指出： “一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，奉旗斬將，必有能者，若此之等，選而別之，愛(ài)而貴之。”[6]從上述引文中，我們可以看出，聚積財(cái)富，搜 羅人才，訓(xùn)練精銳部隊(duì)，制造精良兵器，常常是統(tǒng)治者的強(qiáng)兵治國(guó)之道。

　　針對(duì)將士的選拔與培養(yǎng)，歷代都有一系列的辦法與制度。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊、魏、 秦的“技擊”、“銳士”制度;始于唐的“武舉制”;宋、明、清的“武學(xué)”等等。這 些選取拔軍事人才，鼓勵(lì)練兵習(xí)武的借施，首先對(duì)武術(shù)本身有重要的推廣作用，仕宦利祿之誘，激發(fā)了更多的人的習(xí)武熱情，尤其是出生寒微的下層平民與士兵，籍 武藝入選軍中，憑軍功而晉升騰達(dá)，無(wú)疑具有極大的誘惑力，而且，在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，民間許多人習(xí)武大多是為了準(zhǔn)備人軍，明宋遺民吳殳曾說(shuō)：“余少時(shí)見(jiàn)中原多 事，尚得見(jiàn)用，必于兵事，故常于里中諸少年馳射于郊，習(xí)讀孫武，戚繼光之書，攻求其故”，“若止眩俗，不能殺中原流賊者、吉不學(xué)也”[7]，其次，選拔武 勇的條件與標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民間習(xí)武的內(nèi)容常常發(fā)生重大的影響，有許多本屬軍事技術(shù)的技藝，如“射箭”、“投石”、“翹關(guān)”等在民間得到了較大的普及，“寓兵于農(nóng)” 的軍事政策進(jìn)一步使各種軍事技藝在民間空前的發(fā)展起來(lái)，這對(duì)后來(lái)各具特色的地方武藝的形成有不少的影響，與此同時(shí)，對(duì)士兵武藝訓(xùn)練的重視，使一些軍事家自 覺(jué)的對(duì)各種軍事技術(shù)進(jìn)行總結(jié)、概括，從而促進(jìn)了武術(shù)與兵家謀略的結(jié)合，推動(dòng)了武術(shù)訓(xùn)練理論，戰(zhàn)術(shù)思想的發(fā)展。

　　武術(shù)器械也是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā) 展的，從人類文明起始，人類總是把自己生產(chǎn)力進(jìn)步的最新成果運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)方式的演變，直接影響著武器的使用與改進(jìn)，早期兵器多用的兵器形制被高度精 練、便利的形制所替代，如弓弩刀槍等;兵器的種類和數(shù)量由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展，那些古老的，形制特殊的兵器，由于缺少臨陣實(shí)用性而逐漸被軍中淘汰，有的自此絕 滅，有的被民間吸收、改造，成為民間“十八般兵器”庫(kù)中的一種，總之，適應(yīng)不同時(shí)期陣戰(zhàn)發(fā)展需要而產(chǎn)生的長(zhǎng)兵、遠(yuǎn)射、短兵器械，極大地豐富了后世武術(shù)演練 器械的種類和數(shù)量，對(duì)中國(guó)武術(shù)蔚為壯觀的各式各類器械的形成與發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

　　另一方面，民間武術(shù)對(duì)古代軍事技術(shù)亦存在重要的補(bǔ)充作 用，拳法一直是民間武術(shù)的主體，雖然無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)，但能“活動(dòng)手足，慣勤肢體”入藝這門，因此，軍事訓(xùn)練也吸收了不少樸實(shí)無(wú)華的拳法作為士兵活動(dòng)身體，掌握 器械技法的基礎(chǔ)，同時(shí)，軍隊(duì)從民間征集士兵常將其掌握的武技帶入軍中，那些適合軍陣實(shí)戰(zhàn)需要的技術(shù)自然被保留在軍中，從而有助于軍事技術(shù)的發(fā)展，而當(dāng)大批 將士解甲歸田時(shí)，他們又會(huì)將其所掌握的軍中技藝帶回民間，明末戰(zhàn)將陳王廷解甲歸田后，“忙來(lái)時(shí)耕田，閑來(lái)時(shí)造拳”，便是其生動(dòng)一例，古代軍事技術(shù)與古代武 術(shù)就在這樣的雙向交流過(guò)程中不斷地相互吸收，相互促進(jìn)，從而得到推廣、發(fā)展和完善。