論中華“武德”的傳承與發(fā)展

　　武德是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神本質(zhì)屬性，是武術(shù)的靈魂所在，當(dāng)前武術(shù)文化傳承中習(xí)武者的武德修養(yǎng)往往容易被忽視，使得武術(shù)成為失去靈魂的軀殼，最終將導(dǎo)致武術(shù)運(yùn)動(dòng)失去其原有的魅力。本文從武德的傳承與發(fā)展的角度提出：保護(hù)武術(shù)傳承人;借鑒跆拳道的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，注重武術(shù)文化內(nèi)涵;注重文化教育，重視道德教育;在建立一套完整的武德教育體系等相關(guān)建議，以期為武德規(guī)范內(nèi)化、武德修養(yǎng)的形成、武德的保護(hù)與傳承提供理論指導(dǎo)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：論中華“武德”的傳承與發(fā)展。

　　論中華“武德”的傳承與發(fā)展

　　中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，在中華武術(shù)幾千年的發(fā)展中形成了具有鮮明的民族特點(diǎn)和地域特征悠久的武術(shù)文化。武德作為習(xí)武者的道德規(guī)范，是武術(shù)文化的精神本質(zhì)屬性，是武術(shù)的靈魂所在。但現(xiàn)在的武術(shù)運(yùn)動(dòng)在傳播和發(fā)展過程中忽視了武德修養(yǎng)的傳承，為此，本文從武德傳承與發(fā)展的角度，提出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的武德傳承與發(fā)展的相關(guān)建議與對(duì)策，以期為武德規(guī)范內(nèi)化、武德修養(yǎng)的形成、武德的保護(hù)與傳承提供理論指導(dǎo)。

　　中華“武德”的內(nèi)涵

　　我國的武術(shù)文化包含三個(gè)層面的內(nèi)涵，即“武德”、“技”和“道”，其中“技”是武術(shù)文化的物質(zhì)體現(xiàn)，而“徳”和“道”則是武術(shù)文化的精神內(nèi)涵。“徳”就是武德即武術(shù)的道德內(nèi)涵，它是武術(shù)文化精神層面核心的本質(zhì)屬性。概括來說，武德“是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德情操，包括心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界和武術(shù)禮儀等內(nèi)容。它始終貫穿于習(xí)武者整個(gè)練武、用武、授武、比武等一系列社會(huì)活動(dòng)中，用武德來規(guī)范習(xí)武者的行為，使武德觀念成為武技的準(zhǔn)則”，它體現(xiàn)了武術(shù)對(duì)于人的重視，重視人品的凈化和人格的思想的升華。

　　幾千年來，武德一直是習(xí)武者恪守的行為準(zhǔn)則。從近代開始，在中西方文化的排拒和融合中，中華武術(shù)逐漸從民俗文化發(fā)展成為體育文化，武術(shù)在調(diào)適中逐步被納入到體育的范疇，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)和定位也發(fā)生著變化，武術(shù)被賦予更加豐富的任務(wù)和內(nèi)涵，武術(shù)在保持原有技擊和文化功能的基礎(chǔ)上，其競(jìng)技性和表演性被挖掘和推廣。在這種背景之下作為武術(shù)文化精神本質(zhì)屬性的武德內(nèi)涵也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展。從武德內(nèi)涵的角度，新時(shí)期習(xí)武者應(yīng)該形成義利統(tǒng)一，正直守信，修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法;不怕吃苦，持之以恒;尊師愛徒，團(tuán)結(jié)互助;愛國愛民，見義勇為;樹立理想，為國爭(zhēng)光的道德品質(zhì)。

　　新時(shí)期武德教育的缺失及其原因

　　一直以來，在中華武術(shù)的傳承過程中就有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，武德比山重，名利草芥輕”的諺語，武德修養(yǎng)是武術(shù)造詣的前提。但是，當(dāng)前，在中華武術(shù)傳承和發(fā)展教育培養(yǎng)過程中缺忽視了學(xué)生武德修養(yǎng)的養(yǎng)成。

　　1.傳統(tǒng)思想的束縛

　　由于傳統(tǒng)武德所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建社會(huì)的以“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，所以傳統(tǒng)武德無可避免的帶有封建的保守思想和封建主義色彩，具有時(shí)代的局限性和特定的范圍。另一方面，傳統(tǒng)武德始終是在宗法本位、義務(wù)本位的中華法系中生存。在宗法體系中，只有個(gè)人和宗教本位(個(gè)人基本上只有義務(wù)沒有權(quán)利)，這與我國社會(huì)主義條件下公民享有基本的權(quán)利和義務(wù)相背離，所以在這個(gè)層面上講，在傳統(tǒng)武德的導(dǎo)向下，人只是一種關(guān)系，人的“自己”不見了，個(gè)性、人格、自由被關(guān)系、集體、倫常所淹沒，人完全被規(guī)范在這種社會(huì)關(guān)系中，人只成為了一種精神上的寄托，這種價(jià)值取向?qū)τ诋?dāng)代武術(shù)人的發(fā)展是極為不利的，與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代所需求的人才的發(fā)展也是相違背的。

　　2.時(shí)代的發(fā)展

　　當(dāng)今，隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。人類在充分地享受著現(xiàn)代文明所帶來的幸福。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，與人的發(fā)展頗為密切的環(huán)境在不斷的遭到破壞，人類生存的環(huán)境污染的程度越來越嚴(yán)重。在人類自由地享受著現(xiàn)代文明成果，沉浸于經(jīng)濟(jì)迅速猛進(jìn)增產(chǎn)的喜悅，感受著信息公路的神奇時(shí)，道德文明缺日益被人們所漠視和忽略。由于人們過度地注重物質(zhì)欲望的滿足，人們道德生活中呈現(xiàn)出一些衰敗扭曲的反文明的狀態(tài)，在拜金主義、金錢主義的價(jià)值觀的誤導(dǎo)下，人們逐漸感覺到一種道德的失落以及建立在原先“和堦”的基礎(chǔ)上的精神家園的迷失。

　　3.人類價(jià)值的利益化

　　隨著世界競(jìng)技體育的迅速發(fā)展，競(jìng)技體育的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、職業(yè)化的步伐在逐漸的加快，世界體育經(jīng)濟(jì)也取得了前所未有的新輝煌。然而在世界競(jìng)技體育輝煌的背后卻隱藏著與時(shí)代發(fā)展很不和諧的一面。在運(yùn)動(dòng)員成為一種體育工具執(zhí)行賺錢功能的同時(shí)，濫用興奮劑、“黑色競(jìng)技”、“黑哨”等現(xiàn)象彌漫在競(jìng)技體育的空間之中。體育道德的腐敗與淪喪已嚴(yán)重地影響著競(jìng)技體育的發(fā)展，以傳統(tǒng)倫理道德本可以起到凈化世界競(jìng)技體育腐敗墮落的道德生活領(lǐng)域的作用。但是，一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)是：在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所爆發(fā)的精神與思想危機(jī)也影響到武術(shù)著方“水土”。更為可怕的是，這樣的一種環(huán)境嚴(yán)重影響到了武術(shù)人的心靈世界，并引發(fā)了一些更為嚴(yán)重的社會(huì)問題。當(dāng)前，在中國習(xí)練武術(shù)的群體面臨武德衰敗以及武術(shù)人價(jià)值失落現(xiàn)象。

　　4.西方文化的影響

　　改革開放以來，西方的文化價(jià)值觀念及道德理念對(duì)國人產(chǎn)生了很大的影響，人民個(gè)體合理的需要和適度的消費(fèi)逐漸被扭曲、過度的生理需求所代替，物質(zhì)、金錢的刺激使摒棄了原有的精神動(dòng)力和社會(huì)理想，在體育界，“金牌”和成績(jī)成了教練員和運(yùn)動(dòng)員追求的終極目標(biāo)。在這種終極目標(biāo)的導(dǎo)向下，人們的精神生活及價(jià)值觀失衡了，導(dǎo)致了在人們的精神生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了真空。這也是現(xiàn)代武德失范最主要的原因所在。

　　5.道德教育的忽視

　　中華武術(shù)的核心思想和價(jià)值觀是“身心兼修、崇武尚德”。一個(gè)人武學(xué)修為的高低，不僅表現(xiàn)在他的武術(shù)技能水平的高低上，更重要的是武德修養(yǎng)的高低。當(dāng)前，在我國學(xué)生中出現(xiàn)了許多武德喪失甚至違法的問題，諸如學(xué)習(xí)不求上進(jìn);不懂遵守重道;比賽中違背公平競(jìng)技的體育原則;恃強(qiáng)凌弱、欺世盜名的事情，在我們的生活中屢屢出現(xiàn)。導(dǎo)致道德規(guī)范培養(yǎng)的缺失。造成這種現(xiàn)象的主要原因是在教學(xué)的過程中，過度的重技術(shù)輕內(nèi)涵的，忽視了傳統(tǒng)文化的傳承和武德的教育，這些問題的產(chǎn)生是學(xué)校、社會(huì)、家庭及個(gè)人等諸方面因素共同影響的結(jié)果。

　　新時(shí)期武德傳承和發(fā)展的建議

　　1.保護(hù)武術(shù)傳承人

　　傳承人是項(xiàng)目保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。而傳承人又是傳承主體的典型代表，真正熟悉和了解這個(gè)的是傳承人、習(xí)練者、即圈內(nèi)人士，所以傳承人應(yīng)成為保護(hù)的對(duì)象。人類文化的延續(xù)分為兩種形式，一是以實(shí)物保存下來，二是以人的活動(dòng)形式、心理、行為方式存在。而武術(shù)文化的內(nèi)涵，武德的要求，就體現(xiàn)在習(xí)武人平常所表現(xiàn)的思維方式、行為模式上，這一精神的內(nèi)核最終實(shí)施，顯然需要傳承人，習(xí)練者共同的參與，引導(dǎo)傳承者帶動(dòng)身邊的人，調(diào)動(dòng)他們的自動(dòng)意識(shí)。因此，傳承人在武德的傳承和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。

　　2.借鑒跆拳道的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，注重武術(shù)文化內(nèi)涵

　　跆拳道是古代朝鮮的一種民間技藝，從20世紀(jì)50年代開始經(jīng)過韓國(當(dāng)時(shí)稱南朝鮮)人民的改造將原來的民間技藝與東方武道文化和哲學(xué)思想相融合，形成了現(xiàn)在的跆拳道運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，跆拳道巳經(jīng)成為一項(xiàng)認(rèn)知度非常高的體育項(xiàng)目，在世界范圍推廣，并成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。跆拳道能夠在短短幾十年的時(shí)間里獲得全世界的認(rèn)可，可見韓國人民對(duì)跆拳道的推廣和改造是非常成功的。從文化傳播的角度進(jìn)行審視，筆者認(rèn)為，跆拳道的成功與其對(duì)武德修養(yǎng)的重視有直接關(guān)系，這種重視直接表現(xiàn)在對(duì)“禮”文化的傳承和重視上。

　　跆拳道運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在精髓在于不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)，更注重練習(xí)者禮儀和道德的養(yǎng)成，“以禮始，以禮終”是跆拳道運(yùn)動(dòng)推崇的尚武精神。談起跆拳道給人們留下最深的印象就是練習(xí)跆拳道的人在訓(xùn)練和比賽中總是在鞠躬，不同場(chǎng)合都要行禮鞠躬。因?yàn)轷倘腊?ldquo;禮”作為訓(xùn)練的重要內(nèi)容，無論是訓(xùn)練還是比賽都以“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不饒”為宗旨，強(qiáng)調(diào)從禮開始，以禮結(jié)束，以此激發(fā)練習(xí)者頑強(qiáng)果敢、吃苦耐勞的精神;培養(yǎng)練習(xí)者禮讓謙遜、寬厚待人的美德;磨練練習(xí)者堅(jiān)忍不拔、積極向上的品質(zhì);造就練習(xí)者熱愛祖國、勇于獻(xiàn)身的思想。當(dāng)前，很多家長(zhǎng)送孩子參加跆拳道訓(xùn)練的一個(gè)重要目的就是希望孩子能夠通過跆拳道運(yùn)動(dòng)，磨練孩子的意志，使其養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。這一點(diǎn)就足以證明跆拳道隊(duì)武德修養(yǎng)的重視是其得到廣泛認(rèn)可的主要推動(dòng)因素。

　　與其它中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比，武術(shù)一直受到人們的格外關(guān)注，這種關(guān)注主要是把武術(shù)作為一種工具來滿足人們的需要。近年來由于跆拳道、柔道等外來體育項(xiàng)目在我國的廣泛傳播和發(fā)展，武術(shù)逐漸失去了它的魅力，關(guān)注武術(shù)的人越來越少。要想扭轉(zhuǎn)武術(shù)在傳播和發(fā)展過程中的不利局面，實(shí)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的魅力必須從武術(shù)本身入手，借鑒跆拳道、柔道等運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，注重武術(shù)文化內(nèi)涵的傳承，通過武術(shù)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;同時(shí)充分發(fā)揮武術(shù)的道德規(guī)訓(xùn)作用，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德的精華，通過武德教育提高人們的道德規(guī)范，從而扭轉(zhuǎn)人們對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的片面理解，使他們認(rèn)識(shí)到武術(shù)的作用和意義，投入到武術(shù)運(yùn)動(dòng)中來，促進(jìn)武術(shù)的全面、健康的發(fā)展。

　　3.注重文化教育，重視道德教育

　　教育是武術(shù)文化傳承的基石。教育對(duì)武術(shù)文化的作用表現(xiàn)在教育是武術(shù)文化延續(xù)和更新的必不可少的條件，是武術(shù)文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。無論是哪一類文化的延續(xù)，都離不開對(duì)人的教育。武德教育也一樣，不僅要重視技術(shù)的培養(yǎng)，也要注重道德文化的培養(yǎng)。“尚武”即崇尚武術(shù)，參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)。通過武術(shù)鍛煉體魄，習(xí)練攻防技巧，以求武勇有力，爭(zhēng)斗有術(shù)，自強(qiáng)不息。“尚武”能培育“自強(qiáng)不息”的精“神。“崇德”即推崇道德，遵守社會(huì)公德，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)。以求做一個(gè)奉公敬人、急義救危、“厚德載物”的社會(huì)人，“崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)文化教育傳承重視武德教育，強(qiáng)調(diào)通過武德修養(yǎng)，養(yǎng)成尚武崇德的精神。這種精神，既重視自強(qiáng)不息，又重視厚德載物，是中華民族精神的縮影。

　　4.建立一套完整的武德教育體系

　　一直以來，武德規(guī)范是以一種思想共識(shí)的形式存在于每個(gè)習(xí)武者的思想意識(shí)中，每個(gè)門派都有各自的武德標(biāo)準(zhǔn)(門規(guī)、戒律)，每個(gè)習(xí)武者對(duì)武德規(guī)范也都有自己的理解，在武術(shù)界一直沒有成文的武德規(guī)范體系來指導(dǎo)和規(guī)范所有習(xí)武者的行為，這就是當(dāng)前武德教育缺失的一個(gè)重要原因。為了提高高校學(xué)生整體的武德修養(yǎng)，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)以高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)為主要傳播的基地，上線建立起與武管中心、傳承人和組織的連接，下線建立起與館校、體校、中小學(xué)的傳播體系。各高校應(yīng)該根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)的需要，結(jié)合傳統(tǒng)武德規(guī)范的內(nèi)容，建立一套完整的武德規(guī)范，并形成條文性文件用以規(guī)范學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的言行，將學(xué)生在理論課中建立起來的對(duì)武德的認(rèn)識(shí)和理解具體化到各種行為標(biāo)準(zhǔn)上，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格執(zhí)行，讓學(xué)生理解習(xí)武的真正目的和意義，把武德規(guī)范內(nèi)化到自己的思想和行為當(dāng)中，形成習(xí)慣，從而提高學(xué)生的武德修養(yǎng)。