傳統(tǒng)武德一

傳統(tǒng)武德一

　　傳統(tǒng)武德也是傳統(tǒng)武術(shù)文化中非常重要的一個(gè)內(nèi)容，中華民族有著悠久的道德倫理傳統(tǒng)，在這一個(gè)傳統(tǒng)影響滋養(yǎng)下形成的傳統(tǒng)武德，作為武術(shù)文化事業(yè)中的又一景觀，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來講，有它自身的特點(diǎn)。而相對(duì)于習(xí)武者而言，傳統(tǒng)武德又差不多具有一種普遍的精神指南意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：傳統(tǒng)武德一。

　　傳統(tǒng)武德一

　　我們首先對(duì)什么是傳統(tǒng)武德做一個(gè)概念的說明。所謂傳統(tǒng)武德是指長(zhǎng)期以來在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)，在歷史資料中首先記有“武德”一詞的首見于先秦時(shí)期的一些資料，比如《國語》中記載著有“武德以修為正慶”，《尉繚子》也有講到“武德”，不過，《國語》中講到的武德和《尉繚子》中講到的武德，都是指軍隊(duì)開疆拓土，穩(wěn)定江山的政治功能而言。

　　真正在武術(shù)意義上對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求，較早見于《史記》一書中?！妒酚洝吩凇短饭孕颉分惺沁@么記載的：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”可見司馬遷已經(jīng)把良好的道德品質(zhì)看成是習(xí)武者傳兵論劍的首要條件。傳統(tǒng)武德這個(gè)提法是很廣泛的，然而，傳統(tǒng)武德不是一個(gè)空泛的口號(hào)，有著自己的實(shí)際內(nèi)容，由此構(gòu)成一個(gè)有結(jié)構(gòu)的文化存在，在我看來，傳統(tǒng)武德由三重結(jié)構(gòu)所組成：

　　第一個(gè)方面，師門倫理，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，道德倫理綱常支配或影響著任何一個(gè)文化領(lǐng)域，在武術(shù)的傳承中，所有的拳種也基本上把種種道德倫理規(guī)范作為習(xí)武者入門后的第一個(gè)教習(xí)內(nèi)容，著名的梅花拳傳人楊秉在乾隆年間所寫的《習(xí)武序》中就規(guī)定“凡立教之師，務(wù)要他知孝悌忠信，禮義廉恥之道”。師開始傳授武技時(shí)，這個(gè)“他”指習(xí)武者，我們看到在習(xí)武過程中，已經(jīng)明顯把反映習(xí)武特點(diǎn)的有關(guān)道德倫理要求放在首位。我們把這些基本內(nèi)容稱為武德的倫理規(guī)范。

　　這種武德的倫理規(guī)范，從它的源頭看，很大程度上是對(duì)一般日常道德倫理的繼承，它的核心內(nèi)容首先是孝和悌，孝，原指服從血親長(zhǎng)輩的家長(zhǎng)權(quán)力，由于師徒傳承，我們上次說過，師徒傳承的特點(diǎn)就是以模擬血緣關(guān)系為特點(diǎn)，因此，血親之孝也就自然轉(zhuǎn)換成服從以師為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀與要求。有一部拳譜中這么說：“父母面前他不孝，師徒情場(chǎng)焉孝言?”也就是說，一個(gè)習(xí)武者如果在父母面前都不孝順，怎么能夠在師徒之間凝結(jié)成一種情義呢?這句話反映的就是對(duì)于父母之孝轉(zhuǎn)換為師父情場(chǎng)。

　　在一個(gè)缺乏經(jīng)濟(jì)保障體系的社會(huì)環(huán)境中，師父一旦有事，當(dāng)然敬孝是徒輩們義不容辭的職責(zé)，尤其對(duì)一些孑然一身或漂泊在外的人來說，這種孝道的要求就更為強(qiáng)烈，因?yàn)闉閹熣咭坏┪魅?，徒弟還有披麻帶孝，安排后事的義務(wù)。如同《論語》中說的：“死，葬之以禮。”

　　悌，反映的是師門中的橫向關(guān)系，敬愛兄弟。反映在師門中，這種悌就是指一種橫向的人際關(guān)系，要求師兄弟之間敦厚和睦，這種要求在很多武術(shù)史料中是可以看到的。比如河北八極拳門中就明確要求，同門之間要以和為貴，不可逞自己之剛強(qiáng)，滅他人之志氣，不可以比試之勝負(fù)，隨引為呼朋，同室操戈。這種規(guī)定反映的是家門和睦，萬事興旺的觀念。

　　除了我們剛才說的倫理的內(nèi)容，首先是孝和悌以外，第二個(gè)重要的方法是敬與誠，這原來是宋人禮學(xué)中為人達(dá)勝一個(gè)非常重要的修養(yǎng)工夫，值得注意的是，古人們沒有把敬與誠僅僅作為一種理論說教，而是力圖通過一種日常行為灌輸?shù)饺说乃枷胗^念中去。傳統(tǒng)武術(shù)中也非常強(qiáng)調(diào)敬誠二字，并賦予了它自己的內(nèi)容，表現(xiàn)在什么地方呢?

　　第一必須為倫理意義上的恭敬謙和，在康熙時(shí)期，學(xué)習(xí)梅花拳的人務(wù)要知安詳恭敬。梅花拳有一個(gè)習(xí)俗，每到年節(jié)的時(shí)候要設(shè)爐焚香，也需要以敬誠為主，少林拳學(xué)要求平時(shí)對(duì)師長(zhǎng)不能有違抗以及傲慢之行為，至今不少拳門中依然把師視為三綱之一，恪守著尊敬師長(zhǎng)之禮。這是從倫理道德層面來說的。

　　當(dāng)這種道德倫理被賦予了武術(shù)文化意味以后，它同時(shí)也具有了訓(xùn)練學(xué)上的意義。比如明代的內(nèi)家拳中有五字決：“敬、緊、靜、勁、切”。這五個(gè)字非入室弟子不以相授，是非常重要的東西，可見這個(gè)東西非同一般。這五個(gè)字自從明代以后，歷來都有人對(duì)它進(jìn)行解釋，萬歷年間有一個(gè)大臣叫沈一觀(音)，寧波人，包括以后的黃百家等一些研究者，都對(duì)這五個(gè)字進(jìn)行過解釋，從材料來看，許多人的解釋往往是用于道德倫理層面，但我們可以看到，黃百家曾經(jīng)提出，這五個(gè)字是由七十二疊、三十五掌、十八發(fā)總結(jié)出來的東西，因此這五個(gè)字也帶有訓(xùn)練學(xué)上的意義，對(duì)此，黃百家沒有作出具體的說明，而清末的陳鑫在他的陳式太極拳圖書中有一句話值得我們重視，他說：“打拳之道，自始至終不離一個(gè)靜字，能靜則能專心致志，專心致志有利于初學(xué)者在練拳時(shí)洗滌種種妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)，這樣就可以開始學(xué)拳了。”陳鑫還有一個(gè)注解，打拳時(shí)直視敬，自然能夠中規(guī)中距。能夠按照老師的要求與練拳的原則中規(guī)中距地進(jìn)行練習(xí)。

　　從這種解釋我們可以看到，這種敬和武術(shù)的訓(xùn)練有著一定的聯(lián)系，所以中國武術(shù)研究院里面藏有一本武術(shù)抄本，這個(gè)武術(shù)抄本的譜名叫做《軟門拳精華錄》，在這個(gè)拳譜中有這么一句話總結(jié)得非常好，它說，“靜有敬德，敬崇動(dòng)劍，得敬于靜，其靜乃真，真靜學(xué)記，記子得也。”(音)什么意思呢?一個(gè)人能靜下心來學(xué)拳，是由敬誠而來的，靜了以后就能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)。從安靜到恭敬，當(dāng)然說，是對(duì)傳統(tǒng)武技的恭敬，這種敬是真的，達(dá)到了這種層面，那么學(xué)習(xí)武術(shù)的技能就有了保障。這種交叉著道德里學(xué)與靜的要求的敬，就成為了武術(shù)訓(xùn)練中的一大內(nèi)容和特色。

　　我們可以看到，武德的倫理規(guī)范構(gòu)成了傳統(tǒng)武德的重要基礎(chǔ)，也同樣成為了各個(gè)拳種重要的門規(guī)要求，在許多民間各自編印的一些拳譜中，這方面的反映就非常豐富了。1998年我在沛縣得到的一本《大鴻拳三晃寶拳譜》(音)中，列有“五學(xué)十規(guī)”，其中的規(guī)矩有：“立志氣，正心術(shù)，勝威儀，寡言笑……”基本上把對(duì)習(xí)武者的道德要求做了一個(gè)全面的概括。另外還有些沒有通過自己門規(guī)加以表述的，而是通過一些朗朗上口的拳言口訣提出要求，比如“操練工夫不可貪贏，不可妄為，師父告誡謹(jǐn)記在心，有法傳授終身在恩”等等。通過這些朗朗上口的口訣讓習(xí)武弟子從中牢記一個(gè)習(xí)武者日常的倫理規(guī)范要求。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整，傳統(tǒng)的武德倫理規(guī)范在各個(gè)拳門中有著不同的變化，有的相對(duì)淡化了，但有的依然恪守，比如一本上個(gè)世紀(jì)九十年代編印的六部架拳譜中，訂立了十三條拳門弟子禮儀，分別對(duì)習(xí)武弟子從站相、坐相、語言、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等各個(gè)方面作出了詳細(xì)規(guī)定，通過以孝悌、敬誠為主體內(nèi)容的道德倫理規(guī)范和許多習(xí)武實(shí)踐中的教學(xué)手段，力求把這些內(nèi)容灌輸?shù)搅?xí)武弟子的心目中去，使得傳統(tǒng)武德的這些道德要求逐步轉(zhuǎn)化為習(xí)武者內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同和自覺行為，應(yīng)該說這方面?zhèn)鹘y(tǒng)武德的內(nèi)容以及教學(xué)手段，到今天依然有著它的時(shí)代意義，我們應(yīng)該看到它的時(shí)代意義。這是第一層結(jié)構(gòu)，指日常的道德倫理。

　　武德的第二個(gè)結(jié)構(gòu)是什么呢?體膚磨礪的意志品質(zhì)，意志品質(zhì)是一個(gè)使用率很高的詞，我們談一個(gè)人有堅(jiān)韌不拔的信心，一個(gè)人有道德品質(zhì)等等，按照我的理解，所謂意志品質(zhì)是指?jìng)€(gè)人在具體實(shí)踐中自覺克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的一種比較穩(wěn)定的心理特征。由于這種心理特征與道德實(shí)踐發(fā)生著緊密的聯(lián)系，因此，人們習(xí)慣上也經(jīng)常把意志品質(zhì)歸入到道德途徑中去，稱為道德意志品質(zhì)，作為對(duì)人的思想品德教育內(nèi)容之一。

　　如果說意志品質(zhì)在當(dāng)代競(jìng)技體育中主要表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏精神，贊美的是一種力的偉大，那么在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的這種意志品質(zhì)是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種對(duì)德的頌揚(yáng)，兩者之間并不完全一樣。在五代時(shí)有一本書叫《角力記》，作者叫調(diào)露子，調(diào)露子在闡發(fā)兩兩相當(dāng)?shù)慕橇顒?dòng)價(jià)值時(shí)說過，這種角力活動(dòng)具有“先勇氣，亮智巧，提膽量……”的作用，通過角力這種活動(dòng)使人提高自己的勇氣，比較雙方斗巧斗智的能力，提高自己的膽量，成為一個(gè)有膽氣的人物，通過這類活動(dòng)，顯然包括了勇能達(dá)德的內(nèi)容。德，有的時(shí)候要通過勇來加以表達(dá)。

　　社會(huì)中的每一個(gè)人都是在實(shí)踐活動(dòng)中獲取對(duì)道德法則和道德內(nèi)容的理解，繼而在他的社會(huì)實(shí)踐中加以體現(xiàn)，對(duì)習(xí)武者而言，從拜師學(xué)武到學(xué)有所成，既是武技水平不斷提高的過程，同時(shí)也是鍛煉自己的意志品質(zhì)，逐步升華對(duì)武德理解的過程。一部書中說過“苦練工夫，體得先言”，在你刻苦的訓(xùn)練過程中，體會(huì)前人的東西，體會(huì)前人的文化成果。所謂體練工夫，事實(shí)上就帶有這樣一種道德指向。

　　另一個(gè)方面，傳統(tǒng)武術(shù)理論中有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者能夠習(xí)得武技真諦的保障，五言中有一句話“德薄藝難高”，道德低劣的話，那么你的技術(shù)水平就很難有所提高，表述的也是這樣的意思。這一種意志品質(zhì)，本身也有三個(gè)方面的內(nèi)容來構(gòu)成，哪三個(gè)方面呢?簡(jiǎn)單說來，主要是由習(xí)武者心無旁騖的專心，刻苦磨礪的苦心和以生死相許的恒心三個(gè)方面的內(nèi)容，專心、苦心、恒心來體現(xiàn)。