古勞詠春拳的簡(jiǎn)介

古勞詠春拳的簡(jiǎn)介

　　古勞詠春拳和其它詠春拳門(mén)派均屬少林內(nèi)家功夫，是少林派中較難的拳種。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：古勞詠春拳的簡(jiǎn)介。

　　古勞詠春拳

　　古勞鎮(zhèn)位于廣東省鶴山市東北部西江下游河畔

　　古勞詠春拳和其它詠春拳門(mén)派均屬少林內(nèi)家功夫，是少林派中較難的拳種。除古勞詠春拳外，其它詠春拳都有套路練習(xí)，都有小念頭、尋橋、標(biāo)指三個(gè)套路的練習(xí)，只是名稱(chēng)有所不同。廣州北郊曹德勝所授的詠春拳稱(chēng)"小念頭"為"小林頭"，鶴山古勞詠春拳則稱(chēng)為"小連頭"。

　　古勞詠春拳沒(méi)有套路練習(xí)，只有二十多個(gè)散手動(dòng)作的十多個(gè)對(duì)拆法，是宗師梁贊花甲之年返古勞村傳授給家鄉(xiāng)人的拳法。從各門(mén)詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析，古勞詠春拳大部分散手動(dòng)作同其它詠春拳用法是一樣的，只是在對(duì)練中多了肘法還原對(duì)拆，太極拳的單、雙推手和低樁對(duì)拆法，并要求習(xí)者如打太極拳一樣意緊形松、先慢后快，把每一個(gè)動(dòng)作練至準(zhǔn)確無(wú)誤、熟能生巧、巧能生精后，加入本門(mén)手法和其它手法訓(xùn)練，達(dá)于靈變。古勞詠春拳每一組對(duì)拆都是對(duì)實(shí)作功夫的靈變深造，也就是說(shuō)，組組對(duì)拆都是自由技法之再造。

　　古勞詠春拳的基本信息

　　古勞鎮(zhèn)位于廣東省鶴山市東北部西江下游河畔

　　古勞詠春拳和其它詠春拳門(mén)派均屬少林內(nèi)家功夫，是少林派中較難的拳種。除古勞詠春拳外，其它詠春拳都有套路練習(xí)，都有小念頭、尋橋、標(biāo)指三個(gè)套路的練習(xí)，只是名稱(chēng)有所不同。廣州北郊曹德勝所授的詠春拳稱(chēng)"小念頭"為"小林頭"，鶴山古勞詠春拳則稱(chēng)為"小連頭"。

　　古勞詠春拳沒(méi)有套路練習(xí)，只有二十多個(gè)散手動(dòng)作的十多個(gè)對(duì)拆法，是宗師梁贊花甲之年返古勞村傳授給家鄉(xiāng)人的拳法。從各門(mén)詠春拳的木人樁和雙刀技法招式上分析，古勞詠春拳大部分散手動(dòng)作同其它詠春拳用法是一樣的，只是在對(duì)練中多了肘法還原對(duì)拆，太極拳的單、雙推手和低樁對(duì)拆法，并要求習(xí)者如打太極拳一樣意緊形松、先慢后快，把每一個(gè)動(dòng)作練至準(zhǔn)確無(wú)誤、熟能生巧、巧能生精后，加入本門(mén)手法和其它手法訓(xùn)練，達(dá)于靈變。古勞詠春拳每一組對(duì)拆都是對(duì)實(shí)作功夫的靈變深造，也就是說(shuō)，組組對(duì)拆都是自由技法之再造。速度則視功力進(jìn)展而變。對(duì)拆的過(guò)程則是練意、練氣、練技、練勁、練外抗能力和手、身、步合一靈變的過(guò)程。練的時(shí)間越長(zhǎng)，功底越深，技法越精。由于古勞詠春拳長(zhǎng)橋手、中橋手、肘法和推手等都是近身技法，故在近距離的對(duì)壘中，其控制能力和擊放能力得到充分發(fā)揮，犯則立仆。本門(mén)拳、橋、掌、指、膀五個(gè)部分的訓(xùn)練，應(yīng)結(jié)合二十多個(gè)散手動(dòng)作，在原來(lái)對(duì)拆基礎(chǔ)上進(jìn)行筋骨屈伸的彈制、彈擊發(fā)力，使出手快疾兇猛，反彈而出。此時(shí)應(yīng)是以意催形，又以形催勁制擊。功底越深，氣之激越大，勁力越猛，久練則形成自然反應(yīng)，適合遠(yuǎn)、近距離的不同打法。

　　勁力運(yùn)用如能做到在技擊中有效地控制，則須在對(duì)拆中訓(xùn)練出一種密而不漏的防制技法，這種技法是由內(nèi)靜練至外靜(慢)。所以初練古勞詠春拳時(shí)，要求習(xí)者口微合，以鼻呼吸，對(duì)拆時(shí)動(dòng)作要緩慢。把每一個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)后，意想掌橋粘跟著對(duì)方而留送。雙方對(duì)拆用力應(yīng)是不丟不頂，著著還原。這種定步扎二字鉗羊馬的練勁(氣)、練技過(guò)程是從緩慢逐步過(guò)渡到實(shí)作技擊的長(zhǎng)時(shí)間過(guò)程。通過(guò)對(duì)拆練習(xí)，激發(fā)人體內(nèi)的潛能，保持氣之蕩蕩不息，技擊時(shí)做到勁力綿綿不斷、馬步堅(jiān)實(shí)、呼吸自然、神不散、體不倦自然靈變。

　　古勞詠春拳的源流

　　梁贊故居掛圖文字。有關(guān)詠春派源流寫(xiě)有"先祖嚴(yán)詠春氏，原籍廣東。少而母歿，父嚴(yán)二因事被誣，幾陷于獄，因是遠(yuǎn)徒川滇邊區(qū)，居于大涼山下，以賣(mài)豆腐為活，此清代康熙年間事也"。

　　評(píng)釋:據(jù)《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間(1644~1662年)由福建福寧州(現(xiàn)霞浦縣)北門(mén)外少林舉師方鐘的獨(dú)生女方七娘所創(chuàng)。

　　方七娘一日在白練(蓮)寺內(nèi)織布時(shí)，見(jiàn)一只白鶴飛落在梁間，昂首振翅，舞足弄翼，引喙銜毛，做伸頸覓食之狀，后又纏膀歇息，姿態(tài)奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳避過(guò);又以緯尺擊之，復(fù)被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅凌空，沖人霄漢。于是七娘感悟之余，精研不輟，乃揉合白鶴種種舞姿于少林拳法中，經(jīng)數(shù)年揣摩衍化，創(chuàng)出別具一格的拳法。

　　后永春等地學(xué)習(xí)白鶴拳的人數(shù)最多，范鬧最廣，影響最大，使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點(diǎn)的技術(shù)體系，因?yàn)檫@些人的籍貫都在永春，故將此拳稱(chēng)為"永春白鶴拳"。

　　詠春拳宗于白鶴拳，而方七娘的白鶴拳經(jīng)過(guò)三代人才傳到五枚師太，故嚴(yán)詠春沒(méi)理由生活在1644至1662年間，也與古勞詠春派流傳的說(shuō)法不一致。

　　梁贊故居掛圖文字寫(xiě)道:"其時(shí)河南省嵩山少林派，武風(fēng)甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻(xiàn)議，設(shè)法勾通寺僧馬寧兒等，四處縱火，里應(yīng)外合，少林寺被毀，僧徒四散。于是五枚師太與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止于大涼山(又名棲霞山)白鶴觀(guān)。每門(mén)下如市，因與嚴(yán)二父女貿(mào)易，漸且作稔熟。"

　　評(píng)釋:據(jù)葉問(wèn)宗師撰寫(xiě)的《詠春拳源流》所述，五枚師太是福建少林白鶴拳高手。自從火燒少林寺后，南少林派五老亦各奔東西。至善禪帥逃到廣州，遁跡于紅船內(nèi)為"煲頭"，遂引出一段"以拳換棍"的故事。

　　詠春拳體系的形成

　　"時(shí)先師(嚴(yán)詠春)年已及笄。有當(dāng)?shù)貝喊裕哑渥松?，恃?shì)逼婚。父女二人日有憂(yōu)色，為五枚師太所洞悉。因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除。詠春隨五枚返山，日夕勤修苦練。技成乃約惡霸比武，卒將惡霸擊倒。白此五枚云游四方，臨行殷殷誡以嚴(yán)守宗風(fēng)，待 '婚后發(fā)揚(yáng)武術(shù)，同佐反清復(fù)明大業(yè)。綜合歷史事實(shí)，詠春派拳術(shù)，實(shí)宗于五枚師太也。"

　　嚴(yán)詠春在大涼山廠(chǎng)跟五枚 師人學(xué)習(xí)永春白鶴拳。一天，詠春在山小練習(xí)拳術(shù)，見(jiàn)-蛇一鶴相互搏擊。蛇鶴各施身形，攻擊不休。她

　　便停下靜觀(guān)雙方戰(zhàn)術(shù)，并默記心中。搏擊終以蛇敗鶴勝而結(jié)束。詠春歸家后，將所見(jiàn)蛇鶴相斗的身形利戰(zhàn)術(shù)變化加以鉆研和練習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融匯于自己所學(xué)的白鶴拳技之中，這正是外帥造化，中得心緣，也正好體現(xiàn)了"南禪古剎"從"漸悟"到"頓悟"的過(guò)程。詠春師祖以方七娘白鶴拳的"龜背鶴身"(即含胸拔背)、墜肘宗鶴拳中"以閃為進(jìn)"的三角步、南少林拳小的"斂臀高樁"、護(hù)襠步"小四平馬"等身形、手法和步法。再結(jié)合蛇鶴相斗時(shí)善于纏繞和吞吐的特點(diǎn)，以腕、肘、肩三部分快速靈活變換的動(dòng)作為基礎(chǔ)，以短距離發(fā)出的疾勁"寸勁節(jié)力"為主要發(fā)勁方式，以上肢動(dòng)作為主要手法，采取中線(xiàn)(子午線(xiàn))攻擊(水春白鶴拳之"子午歸中"的方式，采用追馬、閃身、貼身、嚴(yán)密保護(hù)上身及連削帶打的新型拳術(shù)，并且改進(jìn)了"永春白鶴舉"的"鶴翅雙刀"為主要兵器。

　　師祖嚴(yán)詠春成婚后，傳技于夫婿梁博儔?；楹笫辏伌簾o(wú)子女，夫妻決定把梁博儔之侄過(guò)繼為子。適時(shí)梁博儔之親兄有三子，令其兄十三歲的長(zhǎng)子梁蘭桂追隨自己左右。過(guò)繼為子后，梁博儔開(kāi)始授梁蘭桂武藝，不久，由詠春師祖接手續(xù)教。梁蘭桂長(zhǎng)大后，先到廣東東莞開(kāi)了一家跌打醫(yī)館，但生意蕭條，便到佛山并傳藝于黃華寶。黃華寶為紅船中人，與梁二娣為伍。恰至善禪師混跡紅船中為"煲頭"，將南少林絕技六點(diǎn)半棍傳于梁二娣。而華寶與二娣因共事紅船之故，得日夕觀(guān)摩，互相傳習(xí)，補(bǔ)短取長(zhǎng)，混成一體。

　　至此，詠春派基本形成"小念頭"(基礎(chǔ)拳術(shù))、"尋橋" (防守拳套)、"標(biāo)指"(進(jìn)攻拳套)為拳路，以六點(diǎn)半棍為長(zhǎng)兵器，雙刀為短兵器的拳術(shù)體系。

　　18歲的梁贊，曾學(xué)洪、劉各家拳術(shù)，正所謂"同姓三分親"，由父親引薦至紅船子弟梁二娣門(mén)下。兩年后，梁二娣覺(jué)自己技藝未精而梁贊又堪稱(chēng)學(xué)武人才，遂將梁贊引薦到黃華寶門(mén)下。黃華寶本是廣東鶴山古勞圍墩人士，與梁贊是同鄉(xiāng)，便悉心傳藝。梁贊深得其奧，達(dá)于化境。黃華寶感梁贊之天賦超人，他日必能光大門(mén)戶(hù)，便對(duì)其說(shuō):"你師祖嚴(yán)詠春雖已老邁，但尚在人世，你愿隨她學(xué)藝，更上一層樓嗎?"梁贊應(yīng)允，帶上師父寫(xiě)下的地址，收拾行裝后立即啟程，途中攀山涉水，終于見(jiàn)到師祖嚴(yán)詠春。梁贊道明來(lái)意，嚴(yán)詠春要求梁贊要留下三年，不許回廣東。梁贊答應(yīng)。事實(shí)上梁贊三年里所修習(xí)的，正是今天我們所見(jiàn)的側(cè)身詠春(也叫偏身詠春)。

　　詠春王梁贊

　　提起梁贊，且先談及一下兩位文學(xué)上的前輩，一是廣東佛山坊間小說(shuō)家區(qū)瑞芝，與梁贊是同時(shí)代的人，曾著《佛山贊先生六點(diǎn)半棍技服黃飛龍》;二是鶴山古勞田邊坊人士勞偉孟，與梁贊之古勞弟子王華三相熟，常與其茶樓閑聊時(shí)聽(tīng)其講述梁贊一生傳奇故事，后赴香港謀生，任《華事報(bào)》總編輯，并在《華事報(bào)》上連載《佛山贊先生》的故事。

　　梁贊(826~1901年)，又名梁德榮，廣東鶴山古勞東便坊人，外號(hào)"西海老虎"(西海指西江)(注:舊社會(huì)的人既有"名"又有"字"，成婚之后又有"號(hào)"，古勞的鄉(xiāng)親都稱(chēng)他為"梁德榮")。據(jù)梁贊的侄孫梁四老人講，梁贊是在古勞出生、讀書(shū)的。成年后，梁贊隨父在佛山筷子街經(jīng)營(yíng)贊生堂藥店，兼醫(yī)跌打。光緒初年(1875年-1880年)，梁贊在贊生堂內(nèi)收徒授拳，將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大，被詠春門(mén)人推崇為一代宗師。

　　贊先生威名大振的原因，并不是設(shè)館授徒，而是靠真拳實(shí)腳的比武，一次次勝利使得他的聲望越來(lái)越高，聲名遠(yuǎn)播，獲得"詠春拳王"之譽(yù)。

　　贊先生傳授武技頗有原則。他提出，妙技不可不傳 (以免失傳)，又不可妄傳，恐誤傳惡人，滋生禍端。他認(rèn)為大姓、強(qiáng)族、暴戾橫蠻之人不可傳，小姓、弱族而品性純良者才可傳授。

　　梁贊一脈佛山詠春拳與古勞詠春拳

　　梁贊在佛山所授拳法是以小平馬三角身為主，有轉(zhuǎn)身不轉(zhuǎn)馬和日字平拳等。套路有小念頭、尋橋、標(biāo)指，器械有六點(diǎn)牛棍、雙刀等。由于梁贊少年時(shí)已習(xí)洪、劉等多家拳術(shù)，故也把它們納入"少林詠春"體系，其早期弟子也習(xí)有較全面的長(zhǎng)短橋拳術(shù)。陳華順的后人總結(jié)出贊先生嫡傳的詠春功夫如下:

　　拳有十二欄:小練頭、四門(mén)、尋橋、標(biāo)指、紅砂手、花拳一路二路、伏虎拳、佛掌、樁拳、鏡影拳。棍有六合:行者棒、十三太保、十八槍、六點(diǎn)半釣魚(yú)棍等。

　　刀有三才:入林刀、出林刀等。長(zhǎng)短兵器:匕首、詠春劍、一字梅花鎖喉槍、九環(huán)大刀、打虎耙等。打拆套路:拆拳、拆棍、雙刀拆纓槍等。梁贊嫡傳佛山詠春拳師承簡(jiǎn)表:

　　梁贊六十多歲后，五個(gè)兒子梁壁、梁枝、梁春、梁元、梁高皆不愿接替父親贊生堂的生意，各奔前程。長(zhǎng)子梁壁(大哥壁)到香港與朋友經(jīng)營(yíng)綢緞店，后傳技于葉問(wèn)。二子梁枝與其幾個(gè)弟弟則到安南(今越南)。數(shù)年后，又與梁贊及王華三師徒傳下之弟子林伯長(zhǎng)(林長(zhǎng))在越南廣東會(huì)館傳授詠春拳。

　　梁贊將贊生堂轉(zhuǎn)讓給人。接手的老板依舊是經(jīng)營(yíng)中草藥，并且專(zhuān)賣(mài)涼茶，只是把招牌改成"杏濟(jì)堂"，意在杏林濟(jì)世。因而，不少詠春門(mén)人還以為當(dāng)年贊先生的醫(yī)館招牌是"杏濟(jì)堂"。

　　贊先生晚年回到古勞鄉(xiāng)間，把原來(lái)的佛山詠春拳小念頭、尋橋、標(biāo)指的手法濃縮成一套"108點(diǎn)"的正身拳，又把跟隨詠春師祖學(xué)習(xí)的側(cè)身詠春和南少林的一些技擊精華改進(jìn)成一套偏身拳，形成現(xiàn)今流傳廣東鶴山古勞的一偏一正兩套詠春拳術(shù)。嚴(yán)詠春師祖在傳授側(cè)身拳時(shí)，說(shuō)明這是一套秘傳的看家拳，故此詠春同門(mén)一向不知有這么-套隱秘的拳術(shù)。梁贊傳授古勞詠春時(shí)，以二字鉗羊馬、偏馬不偏身、出手則轉(zhuǎn)馬偏身、羌子拳及小三角馬、兩頭進(jìn)退手法等為主。側(cè)身拳以"二指"、"二橋"、三拳"、"三掌"、"三膀"、"三肘"、"三腳"著稱(chēng)，共計(jì)72點(diǎn)，除了"來(lái)留去送、高接低攀"、"你要上我要下，你要下我要上(即上失下取，下來(lái)上攻)"外，拳、橋、膀、掌、指均有對(duì)應(yīng)的口訣。在器械中，他主張少而精，精而通。根據(jù)詠春白鶴禮叔之訣"拳為藝中之本源、棍為藝中之魁首"，定出古勞詠春舉的拳械是"拳為主，棍為師，雙刀為父母"。他改進(jìn)了六點(diǎn)半棍、南少林十三槍棍，吸收了在廣西所學(xué)的梅花鎖喉槍法，獨(dú)創(chuàng)出三點(diǎn)半棍。另外根據(jù)八卦原理，采取了"標(biāo)指"中的近身刑·法和斗凳技法，創(chuàng)出以橫勁為主、重在兩端而用在全部的"秘傳雙頭棍"，一長(zhǎng)一短，互相輝映。另外，他在師傳雙刀的基礎(chǔ)上，采用了側(cè)身詠春的陰手刀法，定名為"陰陽(yáng)奪命刀"，并且結(jié)合氣功十段錦、紅砂掌功、時(shí)辰打穴法、皺紗帶等功夫，傳授給占勞弟子，弟子有梁大妹、梁照(肥仔照)、王華三、易英、梁志楊(鬼眼楊)、梁嬋、梁顯、梁英、梁廣光等人(注:梁志楊是梁贊親侄，與梁贊之子梁壁、梁枝、梁春等自幼隨梁贊習(xí)武，學(xué)有正身和側(cè)身兩種拳術(shù)，得到系統(tǒng)傳授。據(jù)鄉(xiāng)中老人所傳，其習(xí)藝二十多套)。王華三傳藝于馮應(yīng)綿、馮朝振等，二馮又傳藝于馮根珠(綽號(hào)"豬頭皮"，現(xiàn)香港仍傳此派手法)。知道占勞詠春拳的人并不多，此拳本寂寂無(wú)聞，至1966年，馮根珠曾到各地與人比試，多次獲勝，此拳才得傳名。近年，馮朝振老先牛之公子馮炎強(qiáng)在香港開(kāi)創(chuàng)了古勞詠春國(guó)術(shù)研究會(huì)，廣收門(mén)徒，使市勞詠春得以發(fā)揚(yáng)光大。

　　筆者在《古勞詠春拳闡宗》中說(shuō)過(guò)，梁嬋去世前，曾燒毀家傳武學(xué)秘笈多本，所幸還有幾本尚存人間，如《詠春妙手》、《梁德榮詠春拳》、《詠春派跌打點(diǎn)穴秘笈》、《詠春派紅砂掌精圖》(呂樹(shù)后來(lái)傳古湛四)。

　　綜上所述，構(gòu)成梁贊嫡傳的古勞詠春派功夫體系有:

　　拳:正身拳、側(cè)身拳、十字四門(mén)拳等。

　　棍:單頭棍:三點(diǎn)半棍、雙頭棍(秘傳雙頭棍)。

　　掌功:紅砂掌(呂樹(shù)、梁大妹等人)。

　　鐵指功:十二時(shí)辰點(diǎn)穴法(梁大妹習(xí)得)。

　　氣功:十段錦(梁嬋傳下)。

　　其它兵器:皺紗帶(梁嬋傳下)、單刀(林兵傳下)、輕功(林兵習(xí)得)、雙刀(陰陽(yáng)奪命刀)。

　　還有跌打正骨醫(yī)術(shù)。

　　梁贊嫡傳古勞詠春拳師承表: