心意拳的簡(jiǎn)介

心意拳的簡(jiǎn)介

　　心意拳，中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)之一，是中國(guó)武文化和東方神秘文化的重要組成部分，這是中華武術(shù)百花園中的一朵奇葩。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：心意拳的簡(jiǎn)介。

　　心意拳

　　據(jù)傳心意拳為宋代名將民族英雄岳飛所創(chuàng)，明未清初，山西姬際可，訪名師于陜西終南山，遇異人指教，授予《岳武穆拳譜》朝夕研練，盡得其妙，中年時(shí)期，因參加抗清復(fù)明，隱居少林寺 10 年，傳藝于河南馬學(xué)禮，安徽曹繼武。姬際可開宗創(chuàng)派以來，歷經(jīng)數(shù)百年、十余代人傳承，已形成了龐大的體系。

　　特別是心意拳的技擊性很強(qiáng)，它能用頭、肩、肘、手、胯、膝、足等部位擊打敵方，非常實(shí)用，并因此受到國(guó)內(nèi)外武術(shù)家的重視和廣大武術(shù)愛好者的喜愛。

　　2008年6月7日，心意拳經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　心意拳的簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介

　　中華武術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富，是中國(guó)古老漢文化的體現(xiàn)。十大真形是心意拳的精髓，這是一門技擊性很強(qiáng)的古老傳統(tǒng)實(shí)戰(zhàn)派拳法。十大真形，其動(dòng)作簡(jiǎn)捷，古樸純真;陰陽(yáng)互濟(jì)，內(nèi)外兼修;剛?cè)嵯酀?jì)，形神兼?zhèn)?能快能慢，善顧善打;動(dòng)靜結(jié)合，心意相連;講究頭、肩、肘、手、胯、膝、足七星并進(jìn)。是中華武術(shù)中不可多得，老少皆宜的拳種。十大真形，演練起來，起落鉆翻，束展開合;進(jìn)退自如，動(dòng)轉(zhuǎn)反側(cè)，隨心所欲;全身應(yīng)敵，通體為拳。練到上乘境界，可以縱橫往來，迨形遂影，目不及瞬，真所謂動(dòng)之不見形，擊之不見影。本書詳細(xì)介紹了心意拳的歷史以及心意拳的基本拳路的特點(diǎn)要領(lǐng)等等。本書內(nèi)容全面、圖文并茂，講解深入淺出、通俗易懂，具有較強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)普及心意拳具有積極的作用。

　　心意拳的簡(jiǎn)介淵源

　　據(jù)傳心意拳為宋代名將民族英雄岳飛所創(chuàng)，岳飛剛毅多謀，勇冠三軍。自幼隨名師周侗習(xí)文練武，隨陳廣習(xí)刀術(shù)、槍術(shù)，尤精大槍術(shù)。在長(zhǎng)期抗金戰(zhàn)斗中，化槍為拳，訓(xùn)練將士。此拳剛猛狠毒，奇快無(wú)比。意到拳到，變化無(wú)窮。實(shí)戰(zhàn)中遠(yuǎn)可用槍，近則用拳。后岳飛被害，此拳隨之銷聲匿跡，鮮有所傳。

　　明未清初，山西姬際可，訪名師于陜西終南山，遇異人指教，授予《岳武穆拳譜》朝夕研練，盡得其妙，中年時(shí)期，因參加抗清復(fù)明，隱居少林寺 10 年，傳藝于河南馬學(xué)禮，安徽曹繼武。姬際可開宗創(chuàng)派以來，歷經(jīng)數(shù)百年、十余代人傳承，已形成了龐大的體系。在傳承過程中，因受時(shí)間、地域、文化、信仰、宗教、習(xí)俗等客觀和主觀因素的影響，逐漸形成了比較明晰的、具有廣泛代表的三大主流派。一是以馬學(xué)禮為代表的河南心意拳，一是以曹繼武之后的戴隆邦，戴二閭，戴良棟，戴奎為代表的山西祁縣心意拳，三是以戴隆邦，戴二閭之后的李老能，車毅齋，郭云深等為代表的山西，河北心(形)意拳。各派雖然風(fēng)格不同，但拳理拳法是一致的，共同據(jù)守著一個(gè)拳譜:《守洞塵技》、《六合心意古拳譜》。古訓(xùn)曰:"師傅可以改拳，但絕不可(或'可以')改譜。"，就是心意拳前輩警示后人在幾十年甚至幾百年的傳授中，不致離譜太遠(yuǎn)。一代宗師、技擊家王鴻先生，就時(shí)常告戒其弟子"字典就是老師!拳譜就是老師!不管是誰(shuí)，資歷有多老，地位有多高，只要其言行不符拳譜，就不是心意拳真正的傳承者，是極其可悲和錯(cuò)誤的!"

　　1:河南派心意拳是心意拳三大主要流派之一，心意六合拳，是古傳內(nèi)家拳。并以功法奇崛，簡(jiǎn)單實(shí)用，技擊威力強(qiáng)大，勁力雄厚而著稱。自河南洛陽(yáng)人氏馬學(xué)禮得其真?zhèn)骱?，?shù)百年來一直在回族中秘密流傳，外人很難得見。馬學(xué)禮，回族，洛陽(yáng)人氏，河南心意拳祖師， 13 歲時(shí)每天放羊于廛河中游"十方院" 遇一隱士(據(jù)傳為姬際可)身高八尺，目朗神健，須發(fā)皆白，傳授以"神拳" 7 年時(shí)間，口傳身授。馬學(xué)禮盡得其傳。一天，姬師祖告訴馬學(xué)禮;"我將遠(yuǎn)去，你要努力苦練"， 10 年后可到少林寺試功。

　　馬學(xué)禮寒暑春秋，朝夕苦練，心意神志，全身經(jīng)絡(luò)，無(wú)不貫通。 10 年后遵師命去少林寺試功，少林老方丈看后頗為滿意，講"我與你師乃為好友，知你必來試功"。馬學(xué)禮藝成后，為謀生計(jì)，保鏢十年，從未出過差錯(cuò)。應(yīng)河南知府邀請(qǐng)，任職府衙都夫 10 年。老年返回家鄉(xiāng)傳授"心意拳"。 從學(xué)者甚多，著名者有，張志誠(chéng)，馬興，馬三元。馬興支脈在洛陽(yáng)傳承至今已經(jīng)7代，洛陽(yáng)心意拳以單把、十字把、四把捶為代表，沒有十大形，而是將各形融入對(duì)各式的具體要求。在練每一把的同時(shí)練就丹田功，狠毒快利，注重實(shí)戰(zhàn)。

　　張志誠(chéng)支脈流傳最廣、如今無(wú)論河南、陜西、山西、安徽、上海、香港、珠海等國(guó)內(nèi)外各地心意拳基本都屬于張志誠(chéng)支系。河南派心意六合拳一直在部分回民中傳授，擇徒很嚴(yán)，發(fā)展比較慢，較好的保持了心意拳原有的風(fēng)貌。動(dòng)作簡(jiǎn)單，功用無(wú)窮，定式為樁，動(dòng)式為拳，內(nèi)涵豐富。沒有整套的對(duì)練和單練套路。心意把、一個(gè)動(dòng)作為一把、 十大形、一個(gè)動(dòng)作為一形。練習(xí)時(shí)要求;周身協(xié)調(diào)，內(nèi)外合一，要求全身上下，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一停無(wú)有不停，一合無(wú)有不合;在內(nèi)要求;"心與意合，意與氣合，氣與力合"在外要求;"手與足合，肘與膝合，肩與胯合 " 。 一舉一動(dòng)要做到全神貫注意念集中，勁力裹含，蓄而后發(fā)，發(fā)力要有火燒身的靈勁與爆發(fā)彈性力。身形六勢(shì)要求;一身呈六勢(shì)雞腿、龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲六勢(shì)合一。一身含五勁踩、撲、裹、束、決五勁合一。束身落，長(zhǎng)身起。手隨意發(fā)，力隨聲落。起勢(shì)快如龍卷風(fēng)，腳出必定踩中門，發(fā)力要?jiǎng)?、猛、狠、毒、快，外似剛猛、?shí)則內(nèi)柔，周身動(dòng)作高度協(xié)調(diào)配合，發(fā)力猛而有彈性，動(dòng)做迅猛而靈活。外形、內(nèi)意通達(dá)、順暢，肢體、氣血強(qiáng)健、柔活。因此。習(xí)練心意拳在健身和技擊方面都有很高的實(shí)用價(jià)值。

　　2:戴氏心意拳發(fā)源于山西省晉中市祁縣，戴氏心意拳創(chuàng)始人名戴隆邦，系山西祁縣小韓村人氏，生于清康熙五十九年(1720)，卒于嘉慶十四年(1809)，享年89歲，他自幼嗜武，聰穎過人，勤奮好學(xué)，一絲不茍，在武術(shù)世家的熏陶下，學(xué)文習(xí)武，全面繼承其祖師爺戴伯苗所傳的意拳，得意拳之奧妙，后承姬氏所創(chuàng)心意六合拳，并得曹繼武先生傳授古心意拳，傅山先生傳授內(nèi)功心法(小周天功)，結(jié)合各種武術(shù)(螳螂，八卦等)創(chuàng)戴氏心意拳。武術(shù)界將他尊為戴氏心意拳的開山鼻祖。

　　戴氏心意拳在祁縣的傳播二百年來，戴隆邦父子及其傳人，本著寧肯失傳也不濫傳的宗旨，傳遞范圍極小。早期只限戴氏直系親屬，后來稍微擴(kuò)大到同族同姓人士，但為數(shù)很少，祁縣人常說:"只聞戴家拳打人，不見戴家人練拳。"戴家高宅深院，習(xí)拳在會(huì)在公共場(chǎng)所，況家境富豪，不須以教拳養(yǎng)生。并且，戴氏在傳拳時(shí)，僅僅是傳以外姓弟子形意拳和少量會(huì)意拳，故戴之后，世人皆知有形意拳，而鮮聞心意拳。

　　在歷史上，山西戴氏心意拳由于受戴氏家族"只傳戴姓，不傳外家"的"家訓(xùn)"的影響和制約，保持了古樸的拳術(shù)風(fēng)貌。戴氏心意拳傳系主要以劈、鉆、崩、炮、橫五形拳，龍、虎、猴、馬、蛇、雞、燕、鷂、鷹、熊十形拳，烏牛擺頭、貍貓上樹、餓狗撲食、野馬踐槽、靈蛇拔草、金魚抖鱗、鷂子穿林七小形，裹、踐、鉆三拳，崩、背、炮三棍，養(yǎng)、坐、開、閘、砸、豎、射七步丹田功，一至五趟螳螂閘勢(shì)捶，挑頂、云領(lǐng)、展截、裹胯四把，蹲猴勢(shì)樁、渾元樁，三才樁、兩儀樁、童子功等功、技、法、式為其拳法的傳承載體。

　　3:李老能生于1807年，名能，字能然，自號(hào)飛羽.河北省深州竇王莊村人，是形意拳的編創(chuàng)者。

　　清初，形意拳在山西、河南、河北得到廣泛的傳播，近百年來名手輩出。1914年，形意拳家郝恩光東渡日本，教授留日學(xué)生，遂把形意拳介紹到國(guó)外。中華人民共和國(guó)成立以后，形意拳被列為全國(guó)武術(shù)表演和比賽項(xiàng)目，在全國(guó)各地都有開展。此外，在東南亞、日本、美國(guó)也有形意拳傳習(xí)，并有專門團(tuán)體和刊物。

　　形意拳以五行拳(劈、蹦、鉆、炮、橫)和十二形拳(龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、鳥臺(tái)、鷹、熊)為基本拳法，其樁法以三體式為基礎(chǔ)。山西一些地區(qū)有以"站丹田"、"六合式"為基本樁法的。其他單練套路有五行連環(huán)、雜式錘、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龍虎斗、八字功、上中下八手。對(duì)練套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套環(huán)。器械練習(xí)以刀、槍、劍、棍為主，多以三合、六合、連環(huán)、三才等命名。

　　心意拳的四個(gè)名稱

　　心意拳，自古就與太極拳和八卦拳并稱為中國(guó)上三門拳法。心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一個(gè)拳種不同的四個(gè)名稱。此拳由山西永濟(jì)尊村姬龍峰始祖開創(chuàng)以來，歷經(jīng)四百六十多年的發(fā)展，名稱按序有:神拳、守洞神技、無(wú)手拳、守洞塵技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名稱。

　　無(wú)論各種名稱的心意拳，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在嚴(yán)密的師承關(guān)系下，一脈相傳,而形成了同一拳種而不同的風(fēng)格?？锤骷业膸煶袌D譜，就可以證明這一觀點(diǎn)。正由于歷代杰出人物和傳承風(fēng)格的不同，所以形成了不同的風(fēng)格和不同的修煉方法,以至產(chǎn)生了不同的名稱。綜上所述,心意拳各種不同名稱,都是隨當(dāng)時(shí)的歷史背景,和各派杰出人物的習(xí)武心得而產(chǎn)生的。

　　守洞塵技

　　在我們中華民族固有的武術(shù)種類中，每門或者每種武術(shù)都具有技擊和養(yǎng)生的功能，而且差不多每門、每派拳種都有自己的《拳譜》，這些《拳譜》就是武術(shù)文化的表現(xiàn)，而且《拳譜》中也都融有中華民族優(yōu)秀的文化內(nèi)蘊(yùn)，古老的心意六合拳是對(duì)外稱呼，而對(duì)內(nèi)也有人把它叫作"守洞塵技藝"，這是從這門拳術(shù)的技擊和修煉內(nèi)功而言的。心意六合拳其技擊要求每手每式都含有鷹熊二意在內(nèi)，這就是鷹在天，從上視下;熊在地，從下視上。鷹為進(jìn)，熊為退;鷹為攻，熊為守;鷹為打，熊為顧。而心意拳從養(yǎng)生的角度來看則每形每式每手每招都含有陰陽(yáng)在內(nèi)。同樣，鷹為陽(yáng)，熊為陰;攻為陽(yáng)，守為陰;打?yàn)殛?yáng)，顧為陰?？傊@是心意六合拳的"鷹熊斗智"而形成的俗定稱呼!所以我們又把心意六合拳俗稱為"守洞塵技"。這種上與下、前與后、左與右、進(jìn)與退、顧與打、攻與守就是心意拳的陰陽(yáng)兩儀理論在指導(dǎo)我們，不然，沒有這種理論對(duì)我們進(jìn)行指導(dǎo)，要想練好心意拳是不可能的，心意拳的文化也就不存在了。

　　心意拳的修煉含義

　　《心意拳六合譜》內(nèi)的所謂"守洞"，從心意拳的技擊角度來說，"守洞塵技"是"鷹熊競(jìng)技"而引發(fā)出此名稱，所以一般人會(huì)單純地認(rèn)為"守洞"即為"熊守洞"或者"虎守洞"。因?yàn)樾囊馊男畏ㄊ?quot;鷹熊斗智"，或者說是從"鷹熊競(jìng)技"而創(chuàng)造出來的拳術(shù)，當(dāng)然是有它的道理的，故《拳譜》中有:"山麓精靈熊守洞，兩掌且防鷹熊爭(zhēng)"、"為要提防不勝心，好似猩猩出洞門"、"兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞勁隨身"等，這就是從心意拳的技擊上來說的。上面已經(jīng)說過，心意拳術(shù)里熊為顧、為守、為退;鷹為打、為攻、為進(jìn)，這是心意拳的一般攻守之道和拳義，是心意拳術(shù)內(nèi)涵的一個(gè)方面。而心意拳術(shù)的另一個(gè)方面，或者是說從心意拳術(shù)修煉的角度來說，"守洞"則是"閉口扣齒，舌頂上顎"。而實(shí)際上，"守洞塵技"是從道家的理、義、法、功、術(shù)等修煉方面借鑒過來的，我們不能平淡的、淺顯的去理解心意六合拳"守洞塵技"的高深和玄奧內(nèi)涵。

　　盤根

　　心意拳的所謂盤根是指盤煉根本，修養(yǎng)靈性。心意拳在技擊上是"欺根拔節(jié)"的，修養(yǎng)靈根，是指心意拳的"內(nèi)修外練"。道家的所謂"靈根"，其內(nèi)是"堅(jiān)髓骨、煉靈根，片片桃花洞里春"。我們認(rèn)為不論是對(duì)道家還是心意拳武術(shù)修煉家，這里所指的"靈根"均是指人類本來的良知良能，是人類的一點(diǎn)輕靈中和之氣。練心意拳術(shù)的人對(duì)靈根的修煉，是指要從拳術(shù)的動(dòng)作中體悟出每形每式的靈魂所在。靈根得到鍛煉，愈煉愈明，可以光輝倍增，自然就有"片片桃花洞里春"了。心意拳武術(shù)家更有其外的"根"，這個(gè)根就是從技擊的角度來說，久練可以站立如樹，不動(dòng)如山，也就是功力，也就是"根"。我擊敵，要欺敵根，拔敵節(jié)，這也就是心意拳的"欺根拔節(jié)"。心意拳的"盤根"也就是擊敵時(shí)像拔一根草一樣，輕輕地就將對(duì)方這顆草連根拔掉。所以，心意拳不管是練"守洞"還是練"盤根"，這些都是心意拳修煉家必修的根本和關(guān)要，也同樣是心意拳文化的內(nèi)涵之一。

　　心意拳的道家影響

　　道家思想是形成漢民族文化的基石，道家思想從春秋時(shí)期以來一直影響著中國(guó)的其它文化及其流派的形成，心意拳也必然要受到道家思想的影響。

　　《心意六合拳譜》內(nèi)有詩(shī)曰:"盤根三步豈無(wú)因，配合分明天、地、人;要把此身高位置，先從本實(shí)煉精神"。大家從此詩(shī)一眼就看出，心意拳的理論和道家的思想是一體的，詩(shī)說得再明白不過了。前面我已說過，道家修煉是講究"天人合一"的，道家的生命觀是"我命由我不由天"，老子說過:"人法地，地法天，天法道，道法自然"。他并說:"弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛"。"天下之至柔，馳聘天下之至堅(jiān)"。而心意拳正好又是道家思想在其中占有很大比重的，所以，《拳譜》中有"天為一大天，人為一小天"，心意拳的三才(也有人說是三皇)的修煉者也是從人體的上、中、下三盤齊修的，這就是心意拳的天、地、人的"天人合一"。而修煉者的"人根在上，樹根在下"，人根在上，所以守洞就要守上面的咀?！度V》中告訴我們"盤根三步"，所以，心意拳的修煉理應(yīng)從"洞"(即口)上先修起。心意拳的修煉先從洞口"守洞"開始，要:"閉口扣齒，舌頂上腭"，扣齒就像我們居家要關(guān)門一樣，舌頂上腭就是關(guān)門以后又把門栓插上一樣，這就是心意拳的上部修煉方法。而中部的修煉則是要意守丹田或者氣貫丹田，這里也有一個(gè)洞口即門一命門，也就是人的生命之門。下部的修煉則要守住另一個(gè)"洞口"，這就是人的肛門，心意拳的下部守洞則要"提肛合谷"?！缎囊饬先V》在"周天法"中說到:"緊撮谷道內(nèi)要提，尾閭上起夾骨齊;玉枕難過目視頂，要下海底丹田基"。心意拳上部的"閉口扣齒"，中部的"氣貫丹田"，下部的"谷道上提"都是練功者打通前任后督二脈緊要關(guān)口，任督二脈打通以后則全身氣血可通，舒經(jīng)活絡(luò)。舒經(jīng)活絡(luò)氣血才能通暢，全身氣血流暢，人體精、氣、神才能充足。心意拳的"塵技"，塵是地，是紅塵的大千世界;而技是身法，是技術(shù)，是心意拳的實(shí)戰(zhàn)搏擊術(shù)。所有這些修煉都是要從"盤根"開始，一句話，也就是從踩腿的訓(xùn)練開始，要做到"剛?cè)嵯酀?jì)"才行。

　　從以上可以說明，雖然心意拳文化中有道家思想因素在內(nèi)，但并不表示道家思想占主導(dǎo)，心意拳傳播和實(shí)踐是武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)和養(yǎng)生、防病健身以達(dá)到延年益壽這樣的一個(gè)目的，可以說它是具有自然的屬性的，是唯物的，辨證的，科學(xué)的。在這方面的理論是源于道家而又高于道家的。心意拳之所以長(zhǎng)久不衰地被本國(guó)人和外國(guó)人所喜愛，所接受，正是源于此。

　　心意拳的儒家影響

　　漢民族的傳統(tǒng)文化組成離不開道家思想和儒家的學(xué)說，所以，儒家的思想也必然要影響中華武術(shù)，特別是心意拳武術(shù)。這在《心意拳譜》中可以找到:"聞孔子不語(yǔ)力者，蓋尚德不尚力也。然夾谷之會(huì)，必用司馬。且曰武門有由，言不入于耳，是武力誠(chéng)不可少也。于是顧其身家，顧其性命，為拳尚也"。我們知道孔子學(xué)自老子而創(chuàng)造了中國(guó)儒家的"中庸"之道，而心意拳也特別講究"中和"之氣的修煉，這就是儒家思想對(duì)心意拳文化的影響。據(jù)說孔子從老子學(xué)道畢業(yè)時(shí)，老子要考一考孔子，可他張著嘴就是不講話，要是平常人肯定不知所措，可是聰明的孔子馬上明白了，說:"啊!老師，您老這么一大把年齡了，舌頭(柔)依然存在，可是牙齒(剛)早已掉完了。這說明世間純剛不行，但如果太柔當(dāng)然也不行，必須要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)才行"。老子點(diǎn)頭，承認(rèn)孔子悟出了"剛者易折，柔者易制"的道理。所以，孔子按照道家學(xué)說和老子的暗示，總結(jié)了"執(zhí)其兩端用其中"的思想，創(chuàng)造了"中庸之道"的儒家學(xué)說。心意拳武術(shù)文化也悟出了"剛者易折，柔者易制"，所以，心意拳特別講究"剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)"。這也就是心意拳的內(nèi)外兼修。所以，心意六合拳的修煉要"閉口扣齒"(剛)，"舌頂上顎"(柔);二者相合就形成了心意六合拳的"剛?cè)嵯酀?jì)"的修煉理論。

　　心意拳文化中不光充滿了道家思想和修煉方法，其中還多處借鑒和引進(jìn)了儒家思想和修身養(yǎng)性的修煉方法，其最主要表現(xiàn)在儒家的"中和"上。我在"練功習(xí)武，中和為的"一文中指出，"中和"之道的修煉是心意拳的最高境界。"中和"是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最早的范疇之一，它是具有中華民族的強(qiáng)烈色彩的，孔子對(duì)"和"有很高的指示，是他提出"執(zhí)其兩端用其中"的"中庸之道"。在其后的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)上，西漢的儒家董仲舒就提出過"中和養(yǎng)身"的理論，他曾說:"能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命"。從以上可以看出儒家思想對(duì)心意拳文化的影響。

　　心意拳對(duì)于養(yǎng)氣的原則是"有氣則有力，無(wú)氣則無(wú)力"。所以《拳譜》中有"精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真;丹田養(yǎng)就千日寶，萬(wàn)兩黃金不與人"。而管子也說過:"有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣"。而孟子的名言:"夫志，氣之帥也。氣，體之充也"。這些名言更明明白白地引用在《心意六合拳》譜中，說明心意拳理論和儒家學(xué)說的統(tǒng)一性。

　　心意拳的兵家影響

　　心意拳文化中不光有道家和儒家思想在內(nèi)，而且還多處引用了兵家學(xué)說，這其中特別是孫子、諸葛亮等人的軍事思想。如"天人合一"，不管道家、儒家皆如此。心意拳也是如此，所以《拳譜》中說:"天為一大天，人為一小天"。而軍事家諸葛亮曾說:"用兵之道在于人和"，他在"兵勢(shì)"一篇中曾經(jīng)說道:"夫行兵之勢(shì)有三焉，一曰天，二曰地，三曰人"?？梢姳宜枷牒托囊馊幕且恢碌?。

　　心意拳講究剛?cè)嵯酀?jì)，而諸葛亮的軍事思想也如此。如他在《將剛》中說:"養(yǎng)將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削，純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡，不柔不剛，合道之長(zhǎng)"。他還說:"善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼"，這和心意拳的"天地交合，云蔽日月，武藝相戰(zhàn)，蔽住五行"的道理是一致的?？梢娦囊馊幕瘡闹T葛亮軍事思想中借鑒許多。心意拳術(shù)講究動(dòng)靜，而諸葛亮在《將誡》篇中說:"靜如潛魚，動(dòng)若奔獺，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎"。練兵用武道理一樣。

　　《心意六合拳譜》在引用古人的軍事思想時(shí)，是古為今用的，尤為習(xí)武練武者必然要具備的素質(zhì)和條件。

　　我們說練習(xí)心意拳，從小的作用來說是可以強(qiáng)身健體，從大的意義來說學(xué)好心意拳則可以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。一個(gè)上乘武術(shù)家也就是能領(lǐng)兵打仗而成"萬(wàn)人敵"的將軍。所謂"萬(wàn)人敵"，就是《拳譜》內(nèi)說的"智"與"勇"也。譜內(nèi)說"其實(shí)貴和，和者智與勇合"。一人敵則是自身之武藝也，萬(wàn)人敵則是領(lǐng)兵為將之道也。所以，《心意六合拳》譜內(nèi)的"將才"篇?jiǎng)t是完全引用了諸葛亮的"論將"篇。還有《六合拳序》中"能去能就，能弱能強(qiáng)，能進(jìn)能退，能柔能剛，不動(dòng)如山岳，難知如陰陽(yáng)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太蒼，浩渺如滄海，元耀如三光"。這段文字基本是引自諸葛亮的"治軍第九"(見《諸葛亮文集》)。另外，《拳譜》中有"將才論"一節(jié)，可以說基本上整段文字都是錄自諸葛亮的軍事思想，此處不贅引了。以上可說是心意拳文化中的兵家思想的體現(xiàn)。

　　心意拳的醫(yī)學(xué)影響

　　心意拳是綜合諸家之長(zhǎng)的優(yōu)秀的內(nèi)家上乘拳法，其內(nèi)涵不可能不受到祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的影響。從我們心意拳譜內(nèi)容來看，心意拳的拳理與醫(yī)學(xué)理論是相通的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)提倡"提挈天地，把握陰陽(yáng)"，"和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)"，"處天地之和，從八風(fēng)之理"。(上古天真論)《素問》中說到:"陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始"，心意拳譜則說:"天有陰陽(yáng)能下雨，拳有陰陽(yáng)則能克敵制勝"?？梢娺@些醫(yī)學(xué)理論與心意拳理論是一體的。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里稱"人與天地相應(yīng)"，"上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久"。醫(yī)家的理論是"陰平陽(yáng)秘"而精神乃治，這和心意拳的"三分練，七分養(yǎng)"的道理同。歷史上，有很多道家也是醫(yī)家，如彭祖，是有名的道家長(zhǎng)壽者，也是一位醫(yī)家(傳說他活到767歲，一說800歲)，他曾說過:"以和為貴"。而練我們心意拳術(shù)的心意拳武術(shù)家馬梅虎也活到119歲，可算是長(zhǎng)壽之佼佼者了，他的長(zhǎng)壽與他長(zhǎng)期修煉心意拳的得益是分不開的。

　　從這里我們可以看出心意拳講究"中和之道"的"守洞"的重要。所謂"和"，"心惟靜則和，心惟靜則親清"，通過"靜身存神"使元神變盛，使真氣充盈，精神專注，意念集中，就有可能激發(fā)人體內(nèi)的特異功能。而醫(yī)家也是非常重視"中和之道"的，醫(yī)家的"守洞"就更重要了，祖國(guó)醫(yī)學(xué)所注重的病從口入，就是到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代，醫(yī)學(xué)還是非常重視的。故心意拳既體現(xiàn)了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)思想，反過來更充實(shí)和發(fā)展了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)理論。

　　心意拳的融會(huì)貫通

　　心意六合拳秉承了中國(guó)道家"天人合一"和儒家的"中和之道"的思想，兵家的"兵行詭道"思想，醫(yī)學(xué)家的"人與天地相應(yīng)"的思想，所以，心意拳講究"陰與陽(yáng)，剛與柔，進(jìn)與退"等中和之道的修煉。而《拳譜》說:"武勢(shì)者，其實(shí)貴和也，而和之中智與勇備也"。"武者，非與人爭(zhēng)，掃平之事也"。也就是說大到戰(zhàn)爭(zhēng)，小到人與人斗，最終的結(jié)局是把事情擺平，也就是說戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的也就是和，這就是人類的和平;而兩人相斗，最后也還是要和的，這就是矛盾得到解決。所以，心意六合拳的宗旨是"得中和之理，會(huì)中和之精"。用武力最后解決最終還要"以和為始，以和為終"的。心意拳文化正是融進(jìn)了我國(guó)道家、儒家、兵家、醫(yī)家等諸多家學(xué)說，所以它的包容量很大，因此它可以稱為中華武學(xué)中的一顆璀璨的明珠，而心意拳也成為我國(guó)武學(xué)寶庫(kù)中難得的一門上乘拳法，心意拳文化也就不愧為中華武術(shù)文化中的重要組成部分。

　　一門好的武學(xué)和拳種，一個(gè)絕好的心意武術(shù)家，它不光有絕頂?shù)奈浼?勇也)，還要有很好的洞察力和解決問題的辦法(智也)。二人相較技時(shí)則心意拳家對(duì)敵方要首先"必見其陽(yáng)，又見其陰，乃知其心;必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意"。這就是心意拳觀察敵人時(shí)的"心意"。將要對(duì)敵人動(dòng)手時(shí)則要表現(xiàn)出"鷙鳥將擊，卑飛斂翼;猛獸將搏，弭耳俯首"的樣子，這就是心意拳的"形無(wú)形，意無(wú)意，無(wú)意中有真意"的智者形態(tài)。這樣讓敵人看不出自己的內(nèi)意，這就是"大智不智，大謀不謀，大勇不勇"的誘敵斗志。"君與臣，將與兵合一氣，蓋乾坤并無(wú)反意"，這樣"兵戰(zhàn)殺氣，無(wú)不取勝"。

　　所有這些，也都是心意拳文化豐富的內(nèi)涵和博大精深的思想體系在起著巨大作用的結(jié)果。