數(shù)術(shù)的簡介
數(shù)術(shù)的簡介
數(shù)術(shù)又稱術(shù)數(shù)，它是漢族傳統(tǒng)文化中五術(shù)的命、卜、相三術(shù)。術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會(huì)、人事的"吉兇"，屬《周易》研究范疇的一大主流支派(《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問，以一個(gè)自然立體的"形象"展現(xiàn)在人的面前。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：數(shù)術(shù)的簡介。
數(shù)術(shù)
數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。
數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)。基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。
數(shù)術(shù)區(qū)別于其它方術(shù)的是它的數(shù)學(xué)化，區(qū)別于現(xiàn)代科技的是它的方術(shù)領(lǐng)域，它屬古代神秘文化。但廣義數(shù)術(shù)也包括數(shù)術(shù)科目附近的非數(shù)術(shù)類方術(shù)，例如，小六壬和抽簽的焦氏易林不是嚴(yán)格的數(shù)術(shù)，但有時(shí)也歸于數(shù)術(shù)。
數(shù)術(shù)的范圍小于古代神秘文化，例如符咒一般不屬于數(shù)術(shù)，但有的數(shù)學(xué)化符咒屬于數(shù)術(shù)。
數(shù)術(shù)的范圍廣于易術(shù)，例如八字學(xué)、紫微斗數(shù)和六壬是數(shù)術(shù)，都不屬于易學(xué)易術(shù)，但數(shù)術(shù)的重點(diǎn)是易學(xué)各領(lǐng)域。
數(shù)術(shù)的基本信息
數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。
數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)。基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。
數(shù)術(shù)區(qū)別于其它方術(shù)的是它的數(shù)學(xué)化，區(qū)別于現(xiàn)代科技的是它的方術(shù)領(lǐng)域，它屬古代神秘文化。但廣義數(shù)術(shù)也包括數(shù)術(shù)科目附近的非數(shù)術(shù)類方術(shù)，例如，小六壬和抽簽的焦氏易林不是嚴(yán)格的數(shù)術(shù)，但有時(shí)也歸于數(shù)術(shù)。
數(shù)術(shù)的范圍小于古代神秘文化，例如符咒一般不屬于數(shù)術(shù)，但有的數(shù)學(xué)化符咒屬于數(shù)術(shù)。
數(shù)術(shù)的范圍廣于易術(shù)，例如八字學(xué)、紫微斗數(shù)和六壬是數(shù)術(shù)，都不屬于易學(xué)易術(shù)，但數(shù)術(shù)的重點(diǎn)是易學(xué)各領(lǐng)域。
數(shù)術(shù)的基本解釋
術(shù)數(shù)指以陰陽五行生克制化之理、推測人事之吉兇的數(shù)學(xué)。屬易學(xué)支派。《四庫全書總目·術(shù)數(shù)類》"術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽五行生克制化，實(shí)皆易之支派，傳以論述"。術(shù)教起源甚早，如《連山》、《歸藏》即托始于伏羲、神農(nóng)，又相傳伏羲畫八卦、神農(nóng)重卦?！妒酚?middot;龜策列傳》"自古圣王將建國受命。興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎徉，涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。"
最早的易本為術(shù)數(shù)。《漢書·藝文志》將群書分為六類，中有術(shù)數(shù)，包括天文、歷譜、五行、蓍龜，雜占、形法六種，共一百九十家，書二千五百二十八卷?！端鍟?middot;經(jīng)籍志》無術(shù)數(shù)類，有關(guān)歷法、占法之書，則歸于天文、歷數(shù)、五行三類，兵家書中亦稍涉及;載有風(fēng)角、九宮、太一、遁甲、周易占、易林、東方朔占、堪輿、八卦陣圖、相法等四百余種著作書目。
《舊唐書·經(jīng)籍志》及《新唐書·經(jīng)籍志》均沿《隋志》體例。將術(shù)數(shù)歸于五行類，收書二百余種。
《宋史·藝文志》除沿《唐志》列五行一類外。并增列蓍龜類，收書近千種。
《明史·藝文志》之子部亦無術(shù)數(shù)類。仍歸于五行類，收書一百零四部、八百六十一卷。
《四庫全書》子部列有術(shù)數(shù)類，《四庫全書總目》:"物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見于經(jīng)典，流傳妖妄，寖失其真，然不可謂古無其說，是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名。史志總概以五行，今參驗(yàn)古書，旁稽近法，析而別之者三:曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書，并而合之者一，曰陰陽五行，雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉。"收書一百余種;《續(xù)四庫全書》收書二十四種;《清史稿·藝文志》列術(shù)數(shù)類為數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、相書命書、陰陽五行，雜技等，收書近百種。廣義術(shù)數(shù)包括天文、歷法、數(shù)學(xué)等，狹義術(shù)數(shù)則專指占斷古兇的法術(shù)。它與天文、歷法、五行、數(shù)學(xué)、民俗等等，均有不同程度的聯(lián)系。
數(shù)術(shù)的古今分類差異
古代
術(shù)，指法術(shù)(方式方法)。數(shù)，為理數(shù)、氣數(shù)(運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律)，即陰陽五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。"術(shù)數(shù)為道家之術(shù)(所謂陰陽家皆出自道家)而陰陽五行理論也一直為道教為推行(儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡)，用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇;即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)，對(duì)我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響"(上海古籍出版社--《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明)。術(shù)數(shù)，一直是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù);廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法，大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。何也?因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識(shí)。
術(shù)數(shù)較早出現(xiàn)自黃帝內(nèi)經(jīng)，可以說是道家較早使用，但不是道教。道教是一個(gè)宗教，而道家是一個(gè)諸子流派。問卜之事在儒家的六藝中也是其一。禮、樂、射、御、書、數(shù)。這里面的數(shù)就是。儒家的六書中的易經(jīng)其實(shí)就是，數(shù)理易學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。
"術(shù)數(shù)"一詞，本指權(quán)術(shù)、策略、治國方略等，中醫(yī)借指古人對(duì)養(yǎng)生保健方法的總稱，即古人調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法?！稄V雅》:"數(shù)，術(shù)也。"即技術(shù)、方法、技巧而已。中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中有記載。
如《素問·陰陽應(yīng)象大論》云:"其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。"
王冰注:"術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)者必謹(jǐn)先之。"
馬蒔《素問注證發(fā)微》:"術(shù)數(shù)者，修養(yǎng)之法則也。上古之人，為圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之陰陽，調(diào)人事之術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)，所該甚廣，如呼吸按蹺、及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，《生氣通天論》陰平陽秘，《陰陽應(yīng)象大論》七損八益，《靈樞·本神》長生久視，本篇下文飲食起居之類。"
張介賓《類經(jīng)·一卷·攝生類一》注:"術(shù)數(shù)，修身養(yǎng)性之法也。"
張志聰《素問集注》:"術(shù)數(shù)者，調(diào)養(yǎng)精氣之法也。"
日本·丹波元簡《素問識(shí)》:"簡按:《廣雅》:'數(shù)，術(shù)也。'《莊子·天道》:'有數(shù)術(shù)存焉。'《釋文》引李注云:'數(shù)，術(shù)也。'《史記·倉公傳》:'問善為方數(shù)者。'《索隱》云:'數(shù)，音術(shù)數(shù)之?dāng)?shù)。'《抱樸子》云:'夫仙人以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命。'"
日本·森立之《素問考注》:"[札-札]《漢·藝文志》有'術(shù)數(shù)略'，《四庫全書提要》云:'術(shù)數(shù)之奧，多在秦漢以后。要其旨不出乎陰陽五行生克制化耳。'……【眉】醫(yī)治有三:藥是數(shù)也，器與力是術(shù)也。而術(shù)中有數(shù)，數(shù)中有術(shù)，相持為用也。養(yǎng)生亦有三:曰食、曰服、曰力。食中有飲，服中有居、有戰(zhàn)，力中有按蹺、有服氣也。六字服氣法，見《醫(yī)林集要》卷十·老人門、卷五·虛損門;五禽戲法，見其卷五·虛損門。道經(jīng)六字訣，又見汪昂《醫(yī)方集解》附余。"
李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》:"術(shù)數(shù) ①道家修身養(yǎng)性的一種方法。一般指導(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的措施?！端貑?middot;上古天真論》:'其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。'②指方術(shù)氣數(shù)，即以陰陽五行生克制化之理，附會(huì)各種迷信之說，以制定人事和國家的氣數(shù)。"
數(shù)與術(shù)之別
定義
中國古代之"數(shù)"，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。
如列數(shù)為學(xué)，則有"數(shù)技""數(shù)術(shù)""數(shù)法"。
數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。秩序排定，即為"術(shù)數(shù)"，《易》之象數(shù)稱之為"大數(shù)":一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。
中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù);千萬數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。
如列算為伎為學(xué)，則有"算技""算術(shù)""算法"。
概念
此所述之史學(xué)數(shù)術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數(shù)列。而宇宙大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書》，一用十?dāng)?shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。
而"根"數(shù)，如一二三，也分別用法如下"道"用數(shù)在"一"，"易"用數(shù)在"二"，"玄"用數(shù)在"三"。
道學(xué)，其數(shù)用式為"二五"，如陰陽五行;易學(xué)，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學(xué)道技。
三，為天數(shù);五，為地?cái)?shù)，人用五三。如此，見學(xué)以致用式。
天以三為數(shù)，指循環(huán)，也意為天象分三種:氣象、力象、星象。
地以五為數(shù)，指穩(wěn)定，且具地質(zhì)歸五:金木水火土。
三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。
天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。中國歷史，是可以演義者，因有數(shù)術(shù)。