武當(dāng)太乙五行拳的介紹

　　武當(dāng)山乃武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地。武當(dāng)武術(shù)則以內(nèi)家拳為代表。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)太乙五行拳的介紹。

　　武當(dāng)太乙五行拳源流

　　武當(dāng)山乃武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地。武當(dāng)武術(shù)則以內(nèi)家拳為代表。而《武當(dāng)太乙五行拳》(原名全稱為武當(dāng)太乙五行擒撲二十三式)，系武當(dāng)武術(shù)的主要拳種之一。此拳系明弘治(孝宗朱佑樘年間(1488-1504))，由武當(dāng)山道教龍門第八代宗師張守性，根據(jù)武當(dāng)?shù)な繌埲S《太極十三式》，并上溯漢末名醫(yī)華陀《五禽戲》，及道門流派中吐納、導(dǎo)引、技擊等融煉而成。

　　1929年，時(shí)年24歲的愛新覺邏.溥環(huán)(漢名金子弢)，游歷名山大川，秋到武當(dāng)山小憩，居紫霄宮七月馀。無意間窺道李合林道長(zhǎng)演練太乙五行拳，并欲學(xué)之，由于道規(guī)戒律，李道長(zhǎng)斷然不允。但金子弢先生心誠(chéng)意真，焚香拜師，并跪于玄武真帝塑像前發(fā)誓學(xué)成后永不傳人。終于感動(dòng)了紫霄道長(zhǎng)李合林，方才學(xué)得此拳，并練拳一生，悟得真諦。

　　1980年和1981年，全國(guó)武術(shù)觀摩大會(huì)上，浙江代表隊(duì)金子弢先生兩度演練此拳術(shù)于太原和潘陽，始公諸于眾，引起武術(shù)界廣泛注意，深得好評(píng)。為了挖掘整理、研究和普及此項(xiàng)套路，武漢市體委成立了整理小組，并請(qǐng)金子弢先生到漢講學(xué)。在此期間，由丹江口市體委特邀金老幾度上武當(dāng)山，拜訪王教化道長(zhǎng)，闊論武當(dāng)拳并辦班傳授，由楊群力和趙劍英等人學(xué)得此拳。金老興奮之馀感概萬千，并賦詩一首“重登玄岳紫霄宮，回憶往事如朦朧，五十二年滄桑淚，今日已成殘朽翁，太乙五行歸貢獻(xiàn)，后繼有人繼前宗，重振武當(dāng)健身術(shù)，勝似黃山不老松”。從此《武當(dāng)太乙五行拳》在武當(dāng)山乃至全國(guó)推廣開來。

　　武當(dāng)太乙五行拳功理

　　中國(guó)古代先哲們從物質(zhì)世界中抽象出水、火、木、金、土五種性能不同的物質(zhì)，作為構(gòu)成萬物的元素，稱為“五行”。進(jìn)而，以五行相生相剋的關(guān)系，來說明事物間相互依存和相互制約的規(guī)律。相生意味著相互資生、助長(zhǎng)，即：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。相剋意味著相互制約、阻抑，即：水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水。

　　太乙者，元?dú)庖?，人之性命全憑其真氣聚體。武當(dāng)武術(shù)前輩們，正是以傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)。以陰陽、五行、八卦、九宮之類的理念，以五行結(jié)合拳式、結(jié)合人體以解說其拳理和鍛煉法則。

　　其一，以五行的形態(tài)、性能、方位為基準(zhǔn)，將基本拳式組成五行系統(tǒng)，作為拳種各拳式的基本元素：如五行分佈五方為南言方火，北方水，東方木，西方金，中央土。恰如人體的前、后、左、右、中五個(gè)方位。將“進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定”為五行。太乙五行拳從動(dòng)作編排和動(dòng)作路線上，緊扣五行之理，井井有序的穿行于九宮中。

　　其二，以五行結(jié)合人體。常用的有以五行配五臟，即：肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。以五行配五體即筋屬木，脈屬火，肌肉屬土，皮毛屬金，骨屬水。以五行配五官，即目屬木，舌屬火，口屬土，鼻屬金，耳屬水。以五行配五臟屬“內(nèi)五行”，以五行配五體和五官屬“外五行”。內(nèi)外五行相互聯(lián)繫，又與技擊聯(lián)繫。“內(nèi)五行要合，外五行要順”。“心息相依，任其自然”，依其五行相生相剋之?dāng)?shù)，調(diào)節(jié)陰陽平衡。正是人有陰陽，成于五行，以道理為指導(dǎo)，以養(yǎng)生為宗旨，以技擊為末學(xué)。體現(xiàn)了道家“天人合一”的觀點(diǎn)，意在追求自然，返樸歸真。“以靜為基，以柔為形”，養(yǎng)生與技擊的有機(jī)結(jié)合就是太乙五行拳的基本指導(dǎo)思想。

　　其三，以五行相生相剋的原理規(guī)范拳術(shù)。太乙五行拳碾轉(zhuǎn)繞環(huán)，環(huán)顧八方，道是多變，分陰陽定五行，踩八卦，穿九宮，“使氣力之所到，架勢(shì)即隨之;架勢(shì)之所至，而氣力即注之”。一招一勢(shì)陰陽相滲，在八卦陣中千變?nèi)f化，在太極圈和四方四隅變化，形成九宮穿游的格局，手是環(huán)抱式，腳走括弧式，腰隨胯轉(zhuǎn)，肩胯相對(duì)，旋胯擰膀，在方丈之地行云流水，勁勢(shì)無窮，暢流不息，而元?dú)獍慈梭w五行(循環(huán))遍佈之意，使內(nèi)氣流暢和聚集，有助于內(nèi)功的形成。這種內(nèi)外合一，天人合一的提煉和昇華。此乃一曰養(yǎng)身健體，二曰御敵防身，是修煉之宗旨。

　　武當(dāng)太乙五行拳基本技法

　　以靜為基，以柔為形，神足而意遠(yuǎn)

　　以靜制動(dòng)，以柔剋剛，尚意不尚力

　　意氣勁形，心息相隨，重意不重形

　　手腿并用，指穴擒拿，貴化不硬抗

　　辨位于尺寸毫釐，制敵于擒撲封閉

　　武當(dāng)太乙五行拳基本特點(diǎn)

　　樁式沉穩(wěn)，架勢(shì)緊湊

　　腰隨胯轉(zhuǎn)，肩胯相對(duì)

　　兩手環(huán)抱，腳走弧線

　　綿軟纏繞，走圓化柔

　　動(dòng)如蛇之行，柔似蠶作繭

　　武當(dāng)太乙五行拳養(yǎng)身特點(diǎn)

　　呼吸自然，周身放鬆;心靜意專，神態(tài)精神;

　　內(nèi)外三合，節(jié)節(jié)貫通;任憑陰陽，身法中正;

　　意到氣到，氣隨意行;內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)?

　　奇經(jīng)八脈，暢流全身;太乙五行，旨在養(yǎng)生。

　　武當(dāng)太乙五行拳

　　武當(dāng)太乙五行拳動(dòng)作名稱

　　起勢(shì)：混元一氣 旋轉(zhuǎn)乾坤

　　第 一 式：白猿出洞 雙峰拜日

　　第 二 式：懸崖勒馬 海底頂云

　　第 三 式：蛟龍溟蒙 雷劈山洪

　　第 四 式：犀牛望月 轉(zhuǎn)身托天

　　第 五 式：青獅抱球 閃耀金庭

　　第 六 式：豹子含美 仰頸驚林

　　第 七 式：大鵬展翅 群獸震驚

　　第 八 式：花鹿采芝 俯飲清泉

　　第 九 式：黃蟒含津 戲引眾猛

　　第 十 式：鯉魚打挺 波浪滔天

　　第十一式：雄鷹探山 雙擒雞群

　　第十二式：仙鶴騰空 飛舞風(fēng)云

　　第十三式：金猴竊丹 爐火皆平

　　第十四式：鯨鱷探月 波平浪靜

　　第十五式：黑熊反掌 威震森林

　　第十六式：金蟬脫殼 醉臥瑤池

　　第十七式：喜鵲登枝 寒立梅蔭

　　第十八式：蒼龍入海 意守心寧

　　第十九式：野馬抖鬃 烈性飛騰

　　第二十式：神猿入洞 性歸心田

　　第廿一式：彩鳳凌空 百鳥齊鳴

　　第廿二式：伏虎靈臺(tái) 永守黃庭

　　第廿三式：抱元守一 正氣長(zhǎng)存

　　收勢(shì)：動(dòng)靜結(jié)合 反轉(zhuǎn)乾坤

　　相關(guān)閱讀：

　　太極對(duì)身體的相關(guān)研究

　　武當(dāng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)身心合修，認(rèn)為練氣是身心合修的基本條件，有氣則生，無氣則死，氣盛則生命力強(qiáng)，氣虧則生命力弱，要健身養(yǎng)性，必須修練人的生命根源—氣。

　　武當(dāng)武術(shù)各種動(dòng)作拘需由丹田帶動(dòng)而運(yùn)轉(zhuǎn)全身，此種動(dòng)功內(nèi)修程序一方面可激發(fā)防身御敵的潛力，另一方面又從形體活動(dòng)中去調(diào)和氣血、疏通經(jīng)酪，使武術(shù)訓(xùn)練與養(yǎng)生健身相結(jié)合。

　　張三豐的太極拳

　　張三豐創(chuàng)立了以太極拳為主的武當(dāng)內(nèi)家拳派，是太極拳功的集大成者和中興者。然而，說張老三豐創(chuàng)造了武當(dāng)拳，實(shí)際上應(yīng)該僅是以張三豐為代表的武當(dāng)山道佛兩家高人創(chuàng)立了有別于當(dāng)時(shí)少林寺盛行的武術(shù)的武當(dāng)內(nèi)家拳功體系。

　　張三豐的不朽功績(jī)有二：第一是，雖然以前已有多家太極拳功流傳于世，但它們?cè)从诶献舆@條線而傳，往下傳去，由于學(xué)者的各方面差異，逐漸分了岔，甚或?qū)⒗献釉嫉奶珮O拳功精妙搞得與練丹宗旨相違背。張三豐針對(duì)這種情況，就下了一番苦功進(jìn)行研究。總的原則是：順其自然之理。要領(lǐng)是：心、形、息三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功用是：養(yǎng)生健身、防身御敵三者兼顧。而在技擊上，最大的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)是：以靜制動(dòng)、以柔克剛、以慢勝快、以寡敵眾。戰(zhàn)略原則是：必定保存住自己，而不做出任何犧牲。道德意義體觀為：后發(fā)制人。計(jì)謀為：彼不動(dòng)，我不動(dòng);彼欲動(dòng)，我先動(dòng)，后發(fā)先至。公理效應(yīng)為：抗兵相加哀者勝。兩軍對(duì)壘，被侵略的弱方最容易激發(fā)反抗精神。也容易受到輿論的同情與支持，所以，最后的勝者往往是當(dāng)初的弱者得到多助。第二是，張三豐以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)原則，吸引儒家之長(zhǎng)，店奠定了以太極拳為主，兼及形意、八卦、乃至乾坤、兩儀、清虛天罡、太乙諸門的包括眾多的武術(shù)器械在內(nèi)的武當(dāng)內(nèi)家派武功體育基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱嗽?，后人才公認(rèn)張三豐創(chuàng)造了武當(dāng)內(nèi)家拳(譚大江，1997)

　　武當(dāng)養(yǎng)生內(nèi)家拳

　　武當(dāng)武功理論極為重視人體精、氣、神的修煉和相互依存的關(guān)系，認(rèn)為〝精〞是根，是構(gòu)成人體和促成生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。〝氣〞又是〝精〞的載體，〝精〞以〝氣〞的形式分布全身，不斷供給人體生理活動(dòng)的能量。

　　〝神〞是〝氣〞作用的表現(xiàn)和結(jié)果，源源不斷的〝氣〞的作用，使人的神─思維、意識(shí)及其它活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。

　　武當(dāng)武術(shù)總結(jié)這種精、氣、神學(xué)說，提出了〝內(nèi)外兼修〞的練功原則，進(jìn)而產(chǎn)生〝外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功〞、〝內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮〞、〝動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)〞、〝柔中有剛，剛而不僵〞等練功要求，此種動(dòng)功內(nèi)修程序一方面可激發(fā)人體防身御敵的潛力，另一方面又運(yùn)用人體攻防動(dòng)作和御敵形式去調(diào)和氣血，疏通經(jīng)酪，使武術(shù)訓(xùn)練與養(yǎng)生健身相結(jié)合。