孫式太極拳師祖孫祿堂小傳
孫式太極拳師祖孫祿堂小傳
孫式太極拳的產(chǎn)生孫式太極拳是武術(shù)百花園中的一朵艷麗的奇葩,是中國近代著名武術(shù)家、一代宗師孫祿堂先生集形意、八卦、太極之大成,冶三家于一爐,所創(chuàng)立的太極拳流派之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：孫式太極拳師祖孫祿堂小傳。歡迎閱讀!
孫式太極拳師祖孫祿堂小傳
孫祿堂諱福全，晚號涵齋，河北省完縣東任家瞳村人。
生于咸豐十年十一月十五日申時 (1860年12月22日)，逝于民國22年夏歷10月29日卯時 (1933年12月16日)。
孫祿堂早年精研形意拳，師從李奎元，復(fù)從郭云深，共十一年，其間又得宋世榮、車毅齋、白西園諸前輩親授，加之孫祿堂天資彌高、性情恬淡，故孫之形意拳功夫能超逸前代，功臻沖空化境。
繼而孫祿堂為了研究拳與《易》之關(guān)系，又從程廷華研習(xí)八卦拳數(shù)月，多有心得，技藝精深，但絲毫無自得之意。
年余后，程廷華稱贊道:“吾授徒數(shù)百，從未有天資聰慧復(fù)能專心潛學(xué)如弟者。吾與弟意氣相投，故將余技盡傳之。
弟生有宿慧始能達(dá)此。余意，汝之技，黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重，可去矣。”
1886年春，孫祿堂只身徒步壯游南北十一省，其間，訪少林，朝武當(dāng)，上峨眉，聞有藝者必訪至，逢人較技未遇對手。
1888年，孫返歸故里，同年創(chuàng)“蒲陽拳社”。
1907年，東三省總督徐世昌久聞孫祿堂武功絕倫，故聘為幕賓，同往東北。后保薦孫為知縣、知州，末臨蒞。
1909年，孫隨徐返回北京，時肅王意公深慕孫祿堂武功獨(dú)步，冠絕當(dāng)時武林，故折節(jié)下交。然而孫從無一事請托，所以縉紳于孫益重焉。
1912年，孫祿堂在北京遇太極拳家郝為真。時郝已年過花甲，病困交加。
孫聞之，將郝接至家中，請醫(yī)喂藥，月余郝愈。郝感其恩，遂將自己所習(xí)太極拳之心得告之孫祿堂。
時郝一言方出，孫已通悟，二人搭手后，郝為真嘆服不已。
驚贊曰:“異哉!吾一言而子通悟，勝專數(shù)十年者。”蓋因形意、八卦、太極三家拳術(shù)至最高境界其道理可自通。
1918年，孫祿堂經(jīng)過自己數(shù)十年深修研悟，將形意拳、八卦拳、太極拳三門拳術(shù)從理論到內(nèi)容提純升華融合為一，創(chuàng)孫氏太極拳。
同年，徐世昌請孫入總統(tǒng)府，任武承宣官。
1928年3月，南京中央國術(shù)館成立，孫受聘為該館武當(dāng)門門長。7月又被聘為江蘇省國術(shù)館副館長兼教務(wù)長。至1931年10月返京。
孫祿堂深通黃老、易學(xué)、丹經(jīng)，并博學(xué)百家，習(xí)武修文殆有天授，故能集中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學(xué)思想。
并以此為指導(dǎo)完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。
自1915年至1932年，孫祿堂前后撰寫出《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》、《八卦劍學(xué)》、《八卦槍學(xué)》(未出版)、《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專著和文章，影響極為深遠(yuǎn)。
孫氏太極拳的形成
孫氏太極拳是先父祿堂公于民國初創(chuàng)造的，以先父的名著《太極拳學(xué)》的出版為標(biāo)志。孫氏太極拳是先父以他自己登峰造極的武功為基礎(chǔ)，通過遵從老子自然之道，合易筋洗髓兩經(jīng)之義，依先后易之?dāng)?shù)，融合形意、八卦、太極三門拳術(shù)之真髓，發(fā)明了孫氏太極拳。
先父幼習(xí)形意拳，先從李奎垣復(fù)從郭云深，前后十一年。二十多歲時，先父的形意拳已功臻化境。他體驗(yàn)到拳術(shù)之道無它，惟神氣合一化至虛無而已。功臻化境者可感而遂通，與人交手時無形無意，無入而不自得、無往而不得其道。因此在先父祿堂公跟郭云深修習(xí)形意拳的后期，他已開始試圖運(yùn)用《易經(jīng)》來研究拳與道合之理。
為此，先父赴京城訪程庭華先生請益。先父曾回憶說：“余自幼年即研究拳術(shù)，每欲闡易之奧蘊(yùn)一一形之于拳術(shù)。如是者有年。嗣來京獲見程先生庭華，始知有八卦拳，因從而受業(yè)焉。……”(見《八卦拳學(xué)》自序)由于先父那時已功臻化境，故修習(xí)八卦拳雖僅數(shù)月，便已得其精微，體驗(yàn)出八卦拳與形意拳之間即一理相通又互補(bǔ)相承的關(guān)系。
年余后，程庭華先生評價先父之藝“黃河南北已無敵手。”(見《世界日報》1934年2月2日)但限于當(dāng)時習(xí)武者的理論水平，先父認(rèn)為在拳與道合的理論研究上，仍未盡人意。于是，先父決定徒步云游南北諸省。一方面，先父聞有藝者必訪至，與各地高手廣泛交流切磋、相互印證，而先父未嘗負(fù)之(見《拳意述真》陳微明序)。另一方面，先父留心尋訪在丹經(jīng)、易經(jīng)方面造詣有成者，以期在理論上能有所收獲。
期間，先父相繼從云游隱士、武當(dāng)隱道及蜀中高僧修習(xí)丹、易二經(jīng)，獲益匪淺，為先父在拳理方面進(jìn)一步深入研究、最終完成拳與道合的武學(xué)體系，打下了理論基礎(chǔ)。并獲得了深刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
先父云游歸鄉(xiāng)后，閉門研究武學(xué)，并創(chuàng)辦“蒲陽拳社”，使研究與教學(xué)互輔，相互印證，得以總結(jié)拳理。先父認(rèn)為拳術(shù)修為的本質(zhì)，是拳與道合，作為一切拳術(shù)運(yùn)用的基礎(chǔ)是內(nèi)勁，作為一切拳術(shù)修習(xí)的關(guān)竅是“中和”。
先父揭示道：“拳術(shù)之道，首重中和。中和之外，無原妙也。”據(jù)此，先父創(chuàng)立了“先后天八卦相合的拳學(xué)修習(xí)理論及技術(shù)體系”和“以內(nèi)丹成就為表征的拳學(xué)進(jìn)階理論和技術(shù)體系”，并據(jù)此對形意拳和八卦拳都進(jìn)行了提煉和創(chuàng)新，完成了使《易》之奧蘊(yùn)一一形之于拳術(shù)的任務(wù)。由此形成的孫氏形意拳和孫氏八卦拳，都具有深刻而鮮明的內(nèi)涵風(fēng)格;中和。而中和也正是太極拳的技術(shù)內(nèi)核。
因此，盡管先父那時尚未學(xué)習(xí)過太極拳，但先父根據(jù)拳與道合的親身經(jīng)驗(yàn)和對丹經(jīng)易經(jīng)的深入體驗(yàn)與研究，使先父在內(nèi)勁上已經(jīng)完全修悟到了太極拳的內(nèi)涵。民初，當(dāng)先父與太極拳家郝為楨接觸時，郝為楨先生深感驚訝，嘆服曰：“異哉!吾一言而子通悟，勝專習(xí)數(shù)十年者。”(見《拳意述真》陳微明序)
通過向郝為楨先生學(xué)習(xí)太極拳理法，先父驗(yàn)證出形意拳、八卦拳與太極拳實(shí)乃一理相通。悟出了太極拳所以然之理與形意拳、八卦拳之理同一不二。確認(rèn)三家拳術(shù)形式雖異，其理則一。至于其應(yīng)用，三拳各有所得。
先父在《拳意述真》中寫道：“三派拳術(shù)之道始于一理，中分三派，末復(fù)合為一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也。”至于其應(yīng)用，先父據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)到，若能合三家并用，則能超越一般“不丟、不頂”的原則，達(dá)到“丟而不丟、頂而不頂”(見先父《太極拳學(xué)》下編)，無可無不可的境界。
因此，要使拳學(xué)修習(xí)體系臻于完善，需融合三家之長為一體。于是，先父根據(jù)郝先生傳授的武式太極拳并與形意拳、八卦拳進(jìn)行全面的分析比較，參丹經(jīng)、合易理，使三拳提純升華、集之大成、渾融為一，創(chuàng)立孫氏太極拳。
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