河圖洛書在太極拳中的應(yīng)用

　　太極拳的理論基礎(chǔ)就是建立在洛書的哲理之上。用洛書的哲理指導(dǎo)者太極拳的實(shí)踐，用實(shí)踐完善著太極拳的理論體系，使太極拳文化成為集“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“八卦學(xué)說”、“河洛文化”、“中醫(yī)、中藥學(xué)”、“氣功導(dǎo)引術(shù)”和“武術(shù)文化”之大成的一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：河圖洛書在太極拳中的應(yīng)用。

　　河圖洛書在太極拳中的應(yīng)用

　　洛書是由二十個(gè)黑圓圈和二十五個(gè)白圓圈組成，共四十五個(gè)圓圈，其中黑者為陰，白者為陽。《陳氏太極圖說》曰：“洛書四十五數(shù)，一三七九奇數(shù)居四正，天地水火也。二四六八偶數(shù)居四隅，雷風(fēng)山澤也。五居中，為黃極，太極也。繼橫斜正數(shù)之皆得十五，以符八節(jié)，內(nèi)含勾三股四弦五者，八隱寓矩方合成河圖規(guī)圓，凡太極拳之周旋曲折，皆依為法而莫能外”。朱熹在《周易本義圖說》中，總結(jié)該圖的特點(diǎn)為：“洛書蓋起龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”。

　　陳鑫在《陳氏太極拳圖說》的《洛書太極說》中記述：“上右圖一二三四五六七八九，挨次連三方者，天地體數(shù)順行也。上左圖(圖7—8)一四七二五八三六九，隔次連三角者，甲子用數(shù)逆行也。拳家纏絲精法所走之路適于相仿。右仰手與左俯手相向，若抱右手在下，從一向二向三向六行;頭領(lǐng)兩足，從九向八向七向四行，四六同向五扭縹猛力一抖，氣結(jié)中宮。左仰手在下，從一向四向七向八行;頭領(lǐng)兩足，從九向六向三向二行，二八同向五扭縹猛力一抖，氣結(jié)中宮。左右扭縹落點(diǎn)時(shí)，頭手足皆成一二三，或一四七矩折三角形，若兼帶仰俯伸縮法規(guī)據(jù)，方為完全合一。久練純熟，則起落進(jìn)退旋轉(zhuǎn)自由，而輕重虛實(shí)剛?cè)猃R發(fā)，乃識(shí)太極確有真相，非徒托諸空言矣”。 　　陳鑫在《陳氏太極拳圖說》的《太極拳外形正圖》中記述：“太極拳仿洛書作行體方正圖。洛書實(shí)為方形之祖，猶是智欲圓而行欲方之意，且太極拳實(shí)系外方而內(nèi)圓，上圓而下方，方者其形，圓者其神也。耍拳者不可不知。

　　打拳雖有時(shí)倚斜，然斜之中自寓有方正之意。

　　此八角方形也，一摸其棱即成太極圓圖矣。方有圓生，圓因方成，此方圓相同之理，要皆本一字所生”。

　　《楊祿禪太極拳譜》中對(duì)洛書的記述：“河圖形圓數(shù)偶，洛書形方數(shù)奇。太極仿河圖之圓纏洛書之方，為陰付陽。其纏法從指頭纏起，數(shù)一至腕，數(shù)二至肘，數(shù)三至膀，數(shù)四過百會(huì)收于丹田，數(shù)五由丹田發(fā)出過百會(huì)至膀，數(shù)六至肘，數(shù)七至腕，數(shù)八至指根，數(shù)九至指端，數(shù)十以十纏九必至其端，而十方有歸宿。足與手同，其所異者只是足過會(huì)陰和手之過百會(huì)，是河圖之?dāng)?shù)于十，所以纏之至十而盡，復(fù)返于一。仿洛書之節(jié)九，被河圖之圓有十所纏為陽納陰。其纏法是指根為一節(jié)，至腕為二節(jié)，至肘為三節(jié)，至膀?yàn)樗墓?jié)，過百會(huì)為五節(jié)，由丹田發(fā)出過百會(huì)至膀?yàn)榱?jié)，至肘為七節(jié)，至腕為八節(jié)，至指為九節(jié)。洛書節(jié)九不夠河圖十所纏，所以數(shù)至于指端而勁仍至梢。足與手同，其所異者只是足過會(huì)陰和手之過百會(huì)，是洛書之?dāng)?shù)極于九，所以被纏者其數(shù)只九，亦是周而復(fù)始。其中收于丹田為陰，發(fā)于手指端為陽，總之，所收所發(fā)一切皆以丹田為本。 　　呼氣為陽，為合，是為內(nèi)外合，四肢合，發(fā)人也，為順，為靜。 　　呼氣為陰，為開，是為升襠，升胯，心腎開，為逆，為動(dòng)”。 　　綜上所述，太極拳是由河洛文化、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、八卦學(xué)說與武術(shù)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族文化的結(jié)晶。太極拳愛好者要想學(xué)習(xí)太極拳，研究太極拳，必須首先先掌握一些河洛文化的基礎(chǔ)知識(shí)。用陳鑫先生的話來總結(jié)就是對(duì)河圖、洛書知識(shí)“耍拳者不可不知”。