社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)

社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)

　　武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族對人類文化的一大貢獻(xiàn)。它以儒家的中和養(yǎng)氣為核心，同時(shí)融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等理論，呈現(xiàn)出三教合一的文化風(fēng)貌，深蘊(yùn)著天人合一的東方韻趣，從而構(gòu)成一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無二的“武文化”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)。

　　社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)1 《中國武術(shù)——歷史與文化》概述

　　《中國武術(shù)——歷史與文化》全書分十章，每一章都分別從不同的文化角度分析了中國武術(shù)或中國武術(shù)中的一小部分，每一章既可獨(dú)立成篇亦可合而為一卻不失偏頗。

　　本書闡述武術(shù)的產(chǎn)生從中國特定的社會結(jié)構(gòu)宗法淵源談起，詳盡細(xì)致地解釋大部分武術(shù)內(nèi)容產(chǎn)生于、用于私斗的原因，拳法、拳道等拳術(shù)理論用道家的太極哲理亦作了完美的解釋。棍乃百兵之祖，劍是百兵之君，在此書中程大力教授對少林之棍、君子之劍論述的也是詳盡備至，醫(yī)、性、巫術(shù)等與武術(shù)的相關(guān)聯(lián)系也一一作了解釋。

　　研究中國武術(shù)不能只一味地看中國武術(shù)如何獨(dú)一無二，要跳出這個(gè)圈子，把它放到整個(gè)中國歷史文化的層面，甚至是世界歷史文化的層面去考慮。

　　武術(shù)史的研究已經(jīng)有幾十年，有相當(dāng)多研究中國武術(shù)史的著作都把中國武術(shù)的發(fā)源追溯到了遠(yuǎn)古時(shí)期，然而許多“專家們”在具體研究中國武術(shù)的時(shí)候卻是多集中在了元明清時(shí)期。不錯(cuò)，明清時(shí)期的武術(shù)才是符合中國文化基本特征的、具有中國特色的武術(shù)，是中國人的武術(shù)，它與世界其他民族的“武術(shù)”有著本質(zhì)的區(qū)別?！吨袊湫g(shù)——歷史與文化》一書正是把中國千年以來的各種傳統(tǒng)文化寓于武術(shù)中來研究中國人的武術(shù)的。

　　社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)2 儒、釋、道、醫(yī)與中國武術(shù)

　　中國傳統(tǒng)文化無論在物質(zhì)層面上還是在精神層面上都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是古代中國的立國基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會結(jié)構(gòu)是中國宗法社會產(chǎn)生的直接原因，中國有句老話“國之本在家”及“積家而成國”，因此，獨(dú)特的中國武術(shù)產(chǎn)生在這樣一個(gè)獨(dú)特的宗法大國也就不足為怪了。阮紀(jì)正先生認(rèn)為武術(shù)是中國人生存方式的一種體現(xiàn)是有道理的，中國是農(nóng)耕社會，特定的社會環(huán)境造就了國人無欲、無求、無爭的心理，獨(dú)特的生活環(huán)境孕育了獨(dú)特的中國文化，“儒、道”應(yīng)運(yùn)而生。

　　行醫(yī)講“醫(yī)德”，練武講“武德”。習(xí)武之人都知道“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)得”、“武以德彰”、“拳以德立，無德無拳”。“德行”“仁人”“和合”從來都是貫穿在“擇師授徒”“練武習(xí)藝”之中的。松田隆智的《中國武術(shù)史略》記載：八極拳名家神槍李書文，一生比武用的都是“猛虎硬爬山”，下手既狠且毒，江湖上從來盛傳“李書文不要二打”一語。一次他與一位北京武師比武，只躍前一步用掌打在對手頭頂山個(gè)，對手便眼珠崩出一尺余遠(yuǎn)而命絕。但他后來卻在歸家途中為仇家暗殺。李書文完全違背了與人交手“點(diǎn)到為止”和“以武會友”的目的，出招即致人與死命，因比自己落得遭人暗殺的下場也是必然的。程大力教授在文中講“使用武術(shù)的最終目的并非傷害對手，而是制止對手，能制止對手就算達(dá)到了目的，并不要求無限度的使用武術(shù)技術(shù)手段。”先此后兵或者不戰(zhàn)而屈人之兵才是中國式的英雄。

　　說中華武術(shù)博大精深絕不為過，世界上沒有哪個(gè)國家中用來殺人的武術(shù)還能如此美輪美奐。武術(shù)作為中華民族特有的文化遺產(chǎn)，它處處體現(xiàn)著太極圓的輝光，所展示的太極哲理深深地滲透進(jìn)了中國武術(shù)當(dāng)中，而太極圖被美國物理學(xué)家波爾認(rèn)為是世界上最完美的幾何圖案。

　　太極圖案為圓，中國武術(shù)同樣講圓。西洋拳直來直去，中國拳卻向圓無限靠攏。劍花、刀花是圓，“滾橋”、“劈手”是圓，“旋子”、“騰空擺蓮”亦是圓，峨眉派岳門拳稱“不劃圓，不成拳”，太極“圓融精妙，方為佳境”。太極圖所展示的陰陽哲理也被完整的應(yīng)用到了武術(shù)之中，武術(shù)套路講究節(jié)奏鮮明，快慢相濟(jì)，動、靜，吞、吐，屈、伸，進(jìn)、退，開、合，虛、實(shí)，剛、柔等等無不是太極陰陽的體現(xiàn)，這樣才韻味十足。“拳無拳，意無意，無意之中是真意”拳隨心而發(fā)，這才是武術(shù)的真諦，亦是太極圖的最終體現(xiàn)?！短珮O圖說》云：“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”五行相生相克，環(huán)環(huán)相扣，沒有絕對。于武術(shù)之中，即見招拆招，變化無窮，沒有止境。你的有利條件亦是你的不利條件，你的不利條件也可能就是你的有利條件，各有特色，各有優(yōu)劣。武彥講“古人創(chuàng)器，必有一意”，你可能稱雄一時(shí)，但絕不會稱雄一世。

　　程大力教授在書中還詳細(xì)論述了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武之間密切關(guān)系，古往今來，許多武術(shù)名師同時(shí)也是頗有造詣的傷科專家，拳術(shù)大師為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn);在論述圖騰巫術(shù)與武術(shù)的關(guān)系時(shí)，套路的形成、內(nèi)功的出現(xiàn)、各種武術(shù)的神傳亦于巫術(shù)密切相關(guān)，以及圖騰崇拜產(chǎn)生的象形武術(shù)。巫術(shù)對武術(shù)的影響曾長期存在而且可能還要長期存在。

　　社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)3 劍、棍與中國武術(shù)

　　在冷兵器時(shí)代，劍作為作戰(zhàn)武器過早的離開了軍事舞臺，但是它并沒有在歷史上消失反而被譽(yù)為“神器”，有“短兵之王”“諸器之帥”之稱。這是因?yàn)閯Τ朔郎斫◇w作用之外，還被賦予了神圣的意義，在中國文化中成為了一個(gè)引人注目的重要象征。

　　中國自黃帝開始便接近于君王社會，至國家產(chǎn)生雖然朝代更替但是君王專制始終沒有改變。前面說到，中國是一個(gè)農(nóng)耕社會，水是農(nóng)耕的命脈，自遠(yuǎn)古，哪怕一直到今天，水與我們民族的生存、發(fā)展和命運(yùn)從來息息相關(guān)。人類的先祖所選擇的居住地多與河流不遠(yuǎn)，華夏民族發(fā)源于黃河長江流域?！吨芤住钒丫醣茸鼾?，其初爻為“潛龍勿用”，其六爻為“亢龍有悔”。這初爻的所在位置應(yīng)是黃河的源頭，而第六爻的位置，就應(yīng)該指的是黃河下游的河南山東一帶。君王是龍的化身，龍是水的化身，龍象征著帝王，說白了因?yàn)榫蹩刂屏苏莆彰褡迕}的水所以才能稱帝。另外君王掌握著生殺大權(quán)，殺人是需要利器，很自然的，劍也成了帝王的象征。古代把劍賦予了極高的地位，作為神圣，中國古代帝王均備名劍。秦始皇有“定秦”劍;劉邦有“赤霄”劍;漢文帝有“神龜”劍。許多帝王造劍多口，顯示著君權(quán)神授。

　　劍為神靈還象征權(quán)威，因此便有了驅(qū)魔辟邪的功能。君王造劍投于名山大川，用來代替帝王鎮(zhèn)守四方。驅(qū)魔鎮(zhèn)鬼、辟邪斬妖、祈求神靈用的道具是劍。古代文人不武卻也腰掛長劍來表達(dá)對自由、浪漫灑脫的愿望。劍早已不單單是單純的武術(shù)器械，因?yàn)樘厥獾闹袊幕瘡亩x予了劍更加廣泛的內(nèi)涵。

　　如果說劍是高貴的象征，那么棍卻是卑微的。

　　棍乃“百兵之祖”，一提起棍自然就會想到少林和尚，棍真正作為一種武術(shù)器械的確應(yīng)歸功于少林。然而少林選棍作為武器并不那么簡單。刀、槍、劍、棍，被中國武林譽(yù)為四大兵。刀、槍、劍的出現(xiàn)都很早，但棍作為一種正式武器而出現(xiàn)，時(shí)間上比刀、槍、劍要晚得多。程大力教授根據(jù)現(xiàn)今可以看到的資料得出，“中國武術(shù)的棍術(shù)，是從魏晉南北朝開始形成的”，在宋代，棍在軍中使用更加普遍，到了元朝時(shí)期達(dá)到了頂峰。宋元之后武術(shù)流派蜂擁并出，民間武術(shù)得到長足發(fā)展，此時(shí)也正是少林棍聲譽(yù)鵲起的年代。

　　棍到宋元時(shí)期才普遍流行有其自身的原因，一刀、一槍、一劍不用很費(fèi)力即可置人于死地，但是如果沒有足夠的力量、技巧圓鈍的木棍十棍也可能殺不死人，自然不會用在軍事戰(zhàn)爭中，還有一個(gè)原因，秦末農(nóng)民起義斬木為兵，只有無刀劍裝備情況下才可能會使用木棍象征著國家的軍隊(duì)放著利器不用怎么可能會用棍棒裝備軍隊(duì)。皇親貴族手提寶劍，甲胄將軍都是腰胯戰(zhàn)刀，你有見過整日手提哨棒的么，作為將軍怎么會自掉身價(jià)呢?棍子只是那些起義暴動的農(nóng)民和山澤強(qiáng)盜使用的武器。封建統(tǒng)治者收繳民間武器，禁止人民習(xí)武，人們能夠得到并且可以習(xí)練的只有棍。少林寺作為民間一個(gè)龐大的宗教組織，雖然隨著禪宗世俗化的進(jìn)程不許殺生的戒律有相當(dāng)松動，明清時(shí)期都有自己的武裝，還走上抗倭的戰(zhàn)場，但是手中的武器基本還是棍，差別只是有木棍鐵棍之分。一劍封喉、一刀致命的利器用在少林和尚手里多少還是有些顧忌的，棍術(shù)在少林寺的發(fā)展得到極致。

　　佛教自印度傳來，佛門弟子不耕不種，亦不經(jīng)營，乞食是印度佛教徒維持生計(jì)的主要方式。傳來中國，好聽點(diǎn)是化緣，說白了就是要飯的，和乞丐無異，只是是有佛法的乞丐而已。乞丐怎么能入社會之流，他手里不拿根棒子，難道還要拿把刀、劍去討飯嗎?棒子是他們的信物，以致后來武術(shù)進(jìn)駐少林寺，木棍是他們最好的最順手的器械。少林和尚們也確實(shí)爭氣，少林武僧人人用棍，把棍術(shù)的妙用發(fā)揮得淋漓盡致，能與刀劍相媲美。

　　社會文化形態(tài)影響下的中國武術(shù)4 弘揚(yáng)國術(shù)，振奮民族尚武精神

　　中國武術(shù)有相當(dāng)長的歷史，是我們民族文化的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)也并不僅僅是像口頭描述那么簡單。武術(shù)是一種特殊的文化，每招每式都有其特定的含義，用“武”動身體去表現(xiàn)它存在的價(jià)值，去證明它經(jīng)久不衰的意義。武術(shù)本身是一種藝術(shù)，而武術(shù)本質(zhì)是技擊，是殺人術(shù)，武術(shù)可以說是一種殺人藝術(shù)，一種優(yōu)美的殺人藝術(shù)。程教授認(rèn)為與“武術(shù)”的名稱相比叫做“武藝”更恰當(dāng)一些，武術(shù)又有很強(qiáng)的健身功能，它能夠源遠(yuǎn)流長還在于除了殺人以外還能強(qiáng)身健體，讓人擁有良好的體魄，因此它又具有體育的功能，是中國獨(dú)特的體育。

　　傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)達(dá)、成熟已經(jīng)到了世界其他民族的武技無可比擬的地位，然而隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。今天我們在體育舞臺上能看到的表演基本上全是競技套路，在全國各地舉行的各種形式多樣的散打賽哪里有半點(diǎn)武術(shù)的影子，這怎么能代表中國博大精深的武術(shù)!程大力教授說：“競技武術(shù)本身純粹就是一個(gè)偽項(xiàng)目、一個(gè)偽學(xué)科，這在體育界的任何一個(gè)項(xiàng)目，在學(xué)術(shù)界的任何一個(gè)學(xué)科，都是絕對沒有的。”此話一出當(dāng)真是驚起四座，然而這確是一個(gè)事實(shí)，只是一個(gè)我們不愿承認(rèn)的事實(shí)。

　　北京奧運(yùn)會之前，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)為武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會積極奔走，當(dāng)真是搞得如火如荼。我就在想武術(shù)進(jìn)人奧運(yùn)會，是什么項(xiàng)目進(jìn)奧運(yùn)會呢?是競技套路還是競技散手?這些東西能進(jìn)得了奧運(yùn)會嗎?如果說競技武術(shù)還有點(diǎn)中國武術(shù)的影子，那么從哪看出散手也有中國武術(shù)的味道呢?說實(shí)話，看散手比賽，還不如看韓國跆拳道日本柔道、空手道。武術(shù)的價(jià)值不一定非得得到外在認(rèn)可。相撲、泰拳、職業(yè)拳擊都沒有進(jìn)奧運(yùn)會，可人家照樣玩的舉國若狂，中國武術(shù)干嘛非得去趟奧運(yùn)這潭渾水，代價(jià)未免有點(diǎn)大。

　　泰拳是泰國的國技。泰拳比賽只戴薄薄的拳套，除此之外沒有任何護(hù)具，比賽規(guī)則相當(dāng)松泛，禁擊部位禁用手段比其他搏擊項(xiàng)目少得多。泰拳比賽，斷胳膊斷腿一擊之下休克，可以說是常事。讓傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)技巧能最大限度地發(fā)揮，就要學(xué)習(xí)泰拳，放開規(guī)則去打，不要舉行這武術(shù)錦標(biāo)賽那武術(shù)冠軍賽，我們大可以去學(xué)習(xí)民國期間舉行的那幾次國考，除了套路演練外更重要的是真刀真槍的較量，今天這些類似散打的對抗賽我看就算了吧?，F(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，完全可以做到在保證個(gè)人安全的前提下去體驗(yàn)原汁原味的武術(shù)。與造就尚武的民族精神相比即使付出點(diǎn)血的代價(jià)也是值得的，很多人心甘情愿為了保存民族文化而獻(xiàn)身的，這也是他們的樂趣所在。保護(hù)民族文化，弘揚(yáng)尚武精神，正值其時(shí)。