仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧的簡介
仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧的簡介
陳攖寧為代表的當(dāng)代新道家構(gòu)建新道家學(xué)說的努力與歷史上的中國知識(shí)分子一樣,是一種"經(jīng)學(xué)憂患意識(shí)"形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧的簡介。
仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧
陳攖寧(1880~1969)，中國近現(xiàn)代道教領(lǐng)袖人物，仙學(xué)創(chuàng)始人。原名元善、志祥，后改名攖寧，字子修，號(hào)攖寧子，安徽懷寧人。有"仙學(xué)巨子"之譽(yù)，道教界敬譽(yù)其為"當(dāng)代的太上老君"。
陳攖寧為代表的當(dāng)代新道家構(gòu)建新道家學(xué)說的努力與歷史上的中國知識(shí)分子一樣,是一種"經(jīng)學(xué)憂患意識(shí)"形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)。在道教人才缺乏的現(xiàn)當(dāng)代史上,陳攖寧代表了道家文化現(xiàn)代重構(gòu)的洪大聲音,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的弘揚(yáng)傳統(tǒng)、復(fù)興中國文化,引領(lǐng)世界文化潮流的強(qiáng)烈要求,其在中國思想和文化史上的地位,與新儒家的馮友蘭和新佛學(xué)的太虛大師差可比擬,在現(xiàn)當(dāng)代史上,陳攖寧先生是儒釋道三家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中道家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的杰出代表,代表著一座三角鼎立的文化高峰。
仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧生平簡述
陳攖寧，道號(hào)“圓頓子”，生于清光緒六年(1880年)。原籍安徽懷寧，世居安慶蘇家巷。幼承家學(xué)，熟讀儒典。十歲讀<神仙傳> ，即萌生學(xué)仙之念。稍長，考中秀才。因患癆疾，從叔祖學(xué)醫(yī)，同時(shí)試做仙道工夫，逐漸恢復(fù)健康。1905年考入安徽高等法政學(xué)堂，兩年后癆疾復(fù)發(fā)而輟學(xué)。1908年起，為了學(xué)習(xí)養(yǎng)生方法，他離開家庭四處求師，得到一些丹法口訣，然未遇深諳丹道之煉師，悵然而返。1912至1914年，住在姊丈喬種珊家，日往上海白云觀通讀<道藏> ，遂探得道教丹術(shù)之底蘊(yùn)。為了有所比較，他又去杭州海潮寺華嚴(yán)大學(xué)閱讀佛經(jīng)。旋赴北京，尋訪高道，未遇。1916年陳攖寧由京返滬，與西醫(yī)師昊彝珠結(jié)婚，夫妻二人在上海民國路自設(shè)診所行醫(yī)。1922年至1932年，陳攖寧與同志數(shù)人在家中進(jìn)行了數(shù)百次外丹試驗(yàn)，終因軍閥混戰(zhàn)和日寇侵滬受到破壞，未獲最后成功。1933年，張竹銘醫(yī)師在滬創(chuàng)辦<揚(yáng)善半月刊> ，特辟“答讀者問專欄”，請陳攖寧主筆。陳攖寧利用這個(gè)陣地，大力提倡“仙學(xué)”，團(tuán)結(jié)了眾多好道之士，使之成為當(dāng)時(shí)全國研究仙道的中心。1937年8月，日寇進(jìn)攻上海，(揚(yáng)善半月刊)被迫停辦。1939年，張竹銘醫(yī)師又創(chuàng)辦了<仙道月報(bào)> ，陳攖寧仍為主筆之一。1941年夏，該刊又因上海局勢險(xiǎn)惡而停辦。此后，陳攖寧仍然堅(jiān)持仙學(xué)的研究，并傳授弟子。1953年，浙江省政府聘請陳攖寧為省文史研究館館員。 1956年秋，道教界人士倡議成立中國道教協(xié)會(huì)，陳攖寧被邀請為籌備委員。1957年4月，中國道教協(xié)會(huì)正式成立，他被選為副會(huì)長兼秘書長。1961年，當(dāng)選為中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長。““””期間，中國道協(xié)被迫停止工作，陳攖寧深為抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陳攖寧因肺癌病逝于北京醫(yī)院，終年89歲。
仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧主要著作
中國近現(xiàn)代道教領(lǐng)袖人物，仙學(xué)創(chuàng)始人。原名元善、志祥，后改名攖寧，字子修，號(hào)圓頓子。安徽懷寧人。清末秀才，畢業(yè)于安徽高等法政學(xué)堂。少年時(shí)體弱多病，不喜仕宦，羨慕仙學(xué)。遂遍歷名山道觀，尋師訪友，鉆研道藏，并結(jié)合西方醫(yī)療科學(xué)，親身體驗(yàn)道教養(yǎng)生法。1939年，創(chuàng)辦《仙學(xué)月報(bào)》。其對道藏書目重作分類，將七部十二類的舊名目一概取消，只就道藏原有1500種書的性質(zhì)分為道家、道通、道功、道術(shù)、道濟(jì)、道余、道史、道集、道教、道經(jīng)、道誠、道法、道儀、道總等14類。1956年，其與各地道教界人士發(fā)起籌備全國道教組織。1957年，中國道教協(xié)會(huì)成立后，當(dāng)選為副會(huì)長兼秘書長。1961年，當(dāng)選為會(huì)長，并任中國人民政治協(xié)商會(huì)議第二、三屆全國委員會(huì)委員。其著作頗豐，涉及內(nèi)容有丹道、史論等，共計(jì)有<黃庭經(jīng)講義> 、<道教起源>,<教理概論> 、《靜功總說》、《老子第五十章研究》、 <靜功療養(yǎng)法> 、 <仙與三教之異同>等近30余種。
仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧專研道學(xué)
生于清光緒六年(庚辰，公元1880年)十二月。原籍安徽懷寧縣洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)新陳埂，世居安慶蘇家巷。父，陳鏡波先生，為清朝舉人，設(shè)學(xué)館授徒，以教書為業(yè)。先生8歲便受家教課讀儒學(xué)經(jīng)書，14歲便能文能詩。他稟賦聰慧，求學(xué)勤奮，在少年時(shí)期便已具備了豐實(shí)的儒學(xué)功底。稍長，曾考秀才，初試，因平日喜讀當(dāng)時(shí)的《時(shí)報(bào)》、 <盛世危言>等書報(bào)，愛新思潮熏陶，頗不滿清廷朝政腐朽、喪權(quán)辱國，故而試文語涉朝政，對清廷有所針砭。這自然與封建科舉之意大相徑庭，且有觸犯帝王尊嚴(yán)之過。幸好主考官乃其父執(zhí)，暗將此份試卷抽去，始免于禍。但主考官司囑其父要嚴(yán)加管束，免今后遭罪。先生之母聞此震驚致病，而先生亦因之感時(shí)世險(xiǎn)惡、艱難，心存戒警，這也是后來無意仕途之起因。后由于家庭督促，下科應(yīng)試，中秀才。旋因清末廢科舉、興學(xué)校，才解脫了先生應(yīng)試功名，以摯“光耀門庭”的束縛。不久洋務(wù)大臣左宗棠在安慶開辦安徽高等政法學(xué)堂，先生考入就讀，在這里曾受業(yè)于嚴(yán)復(fù)。先生自幼體質(zhì)單薄，加之勤奮苦讀，剛及青年便縻患澇疾，當(dāng)時(shí)無醫(yī)可治，醫(yī)生束手。先生不甘待斃，決心自尋卻病之右，以救垂危生命，曾輟儒學(xué)而從其叔父學(xué)習(xí)中醫(yī)。經(jīng)服藥實(shí)驗(yàn)，覺古醫(yī)藥對癆疾效驗(yàn)不著。因其叔既操中醫(yī)，且好事神仙方術(shù)，先生亦因之漸漸滋生對古神仙家修養(yǎng)法的興趣，開始讀道書，研習(xí)月法。經(jīng)親身實(shí)驗(yàn)，身體康復(fù)，相信仙學(xué)養(yǎng)生法是卻病延齡有奇效的方法，便從醫(yī)理、哲理多方面著手深研仙學(xué)。 他25歲時(shí)入安徽高等政法學(xué)堂，因讀書勤奮，未及結(jié)業(yè)而舊疾復(fù)發(fā)，只得輟學(xué)離校。自感生路只有一條，便是訪名師，深煉仙道養(yǎng)生之術(shù)。從28歲起，曾尋訪九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開和尚，感到佛教修養(yǎng)法偏重心性，而忽略于形體，未必能達(dá)到法病長壽的功效!足跡又轉(zhuǎn)向道教名山勝地，曾參訪蘇州穹窿山、句容茅山、均州武當(dāng)山、青島嶗山、懷遠(yuǎn)涂山、湖州金蓋山，均末遇深譜丹道之煉師，悵然而返。尋思與其四處奔波，白費(fèi)光陰，不如自家閱讀<道藏> ，從道教經(jīng)書中發(fā)掘玄珠。聞上海白云觀貯有此書，便欣然赴滬，借住姐夫喬種珊醫(yī)生家，逢初一、十五便往白云觀求借《道藏》數(shù)種經(jīng)書，取回閱讀。如是者歷三載，確知《道藏》中養(yǎng)生學(xué)資料之寶貴和豐富。他對丹道理論研之更深，實(shí)踐勤而有恒，功法精譜，身體恢復(fù)康健。
仙學(xué)創(chuàng)始人陳攖寧主要貢獻(xiàn)
1916年先生借夫人吳彝珠(西醫(yī)醫(yī)生)在上海民國路自設(shè)診所行醫(yī)，先生一邊行中醫(yī)，一邊繼續(xù)研習(xí)仙道修養(yǎng)法并從事著述。當(dāng)時(shí)上海醫(yī)藥界和道教界，均知先生精于仙道月法，主張先生宣揚(yáng)此術(shù)以濟(jì)世，在1913年7月間，先生在他的學(xué)生們的贊助下創(chuàng)辦了《揚(yáng)善半月刊》，由上海翼化堂出版，倡導(dǎo)和推廣仙道養(yǎng)生法。先生竭力主編這份獨(dú)一無二的仙學(xué)刊物，無時(shí)或怠，他對自己學(xué)得和悟得的修養(yǎng)方法和體驗(yàn)，從不矜為獨(dú)得，對友人及學(xué)生從不保守。有不少好事仙學(xué)修養(yǎng)法者，常向先生請教，他均認(rèn)真回答，而且把帶有共同性的回答，公開發(fā)表于《揚(yáng)言半月刊》上，使讀者咸知。此舉破除了道教界歷來對仙道修養(yǎng)法密而不宣的陳規(guī)陋習(xí)。 公元1937年8月，日寇侵滬，《揚(yáng)善半月刊》?？昂蠊舶l(fā)行99期。此時(shí)人心惶恐，紛紛逃亡，先生書籍、文稿、衣物蕩然無存，不得已寄居外甥婿張嘉壽(上海浦東中學(xué)校長)家，間亦行醫(yī)及講學(xué)。公元1939年8月，在弟子張竹銘醫(yī)師贊助下，先生又創(chuàng)辦了《仙學(xué)月報(bào)》，共發(fā)行30期，1941年因戰(zhàn)爭?？?/p>
1945年夫人吳彝珠去世，從此先生子然一身，居處無定，往還于親友、學(xué)生之家，常代人作世俗應(yīng)酬文章，或?yàn)橹v解歷史、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)之古籍，實(shí)際上等于家庭教師，但不拿薪金，只由學(xué)生照顧生活。1949年上海解放，年近古稀的他，在上海迎接了新社會(huì)的到來。1953年，先生由上海去杭州，住學(xué)生胡海牙醫(yī)師家，為其講授《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》及<靈樞經(jīng)> ，并研究針灸原理，探討經(jīng)絡(luò)學(xué)。同年10月，浙江省人民政府秘書廳獲悉先生學(xué)識(shí)淵博，為人方正，推薦于浙江文史館，聘請為文史館館員，并請他在杭州屏風(fēng)山療養(yǎng)院授靜功療養(yǎng)法。這是先生平生首次出來在政府所轄部門作事，時(shí)年已73歲。
1956年秋，沈陽太清宮方丈岳崇岱等創(chuàng)議成立中國道教協(xié)會(huì)，先生被邀為籌備委員之一。1957年4月，第一次全國道教徒代表會(huì)議在北京召開，盡管先生因胃潰瘍臥病于杭州，未能出席這次會(huì)議，但由于他的名聲在道教界影響較大，深受敬重，仍當(dāng)選為副會(huì)長兼秘書長，當(dāng)時(shí)他已77歲。1957年冬，先生來京，住中國道協(xié)所在地白云觀。爾后運(yùn)動(dòng)頻繁，由于先生歷史清白，且一向?qū)θ苏\懇平易，為人敦厚慈善，寡言慎行，對黨和政府衷心擁護(hù)，所有與先生有交往者，無不由衷敬佩先生，因此從1957至1966年的歷次運(yùn)動(dòng)，先生均安然度過。在10年中，先生把主要精力用于讀書、著述，潛心治學(xué)并培養(yǎng)學(xué)生。其間，1958年先生被全國政治協(xié)商會(huì)議吸收為列席委員，1960年任政協(xié)委員，參政議政，1961年當(dāng)選為第二屆中國道協(xié)會(huì)長。先生曾在全國政協(xié)講壇上呼吁開展對道教歷史及學(xué)術(shù)方面的研究工作，得到了黨和政府的重視，當(dāng)時(shí)的人大副委員長、中央統(tǒng)戰(zhàn)郎部長李維漢和國務(wù)院宗教局局長何成湘出面，于1961年8月22日在全國政協(xié)會(huì)議室召開了關(guān)于開展對道教學(xué)術(shù)研究的座談會(huì)，出席這次座談會(huì)約有李維漢、李德全、何成湘、陳攖寧、陳垣、孟明慧、黎遇航、郭朋、高觀如、李文成、劉厚祜等。不久，中國道協(xié)便成立了研究室，由先生親自領(lǐng)導(dǎo)制證了研究計(jì)劃及培養(yǎng)道教知識(shí)分子計(jì)劃。先生親自指導(dǎo)研究人員收集、整理、分析、綜合道教文獻(xiàn)資料，編輯《歷代道教史資料》，編寫《中國道教史提綱》，提出"在教言教"，按道遣教本來面貌研究道教的方針。
在此期間還興辦了《道協(xié)會(huì)刊》、道教知識(shí)進(jìn)修班。他自當(dāng)選為會(huì)長后，日以繼夜地讀書和工作，雖已年逾80，仍然精神矍爽，毫無倦怠之意。他鼓勵(lì)全國道教徒積極參加祖國社會(huì)主義建設(shè)，協(xié)助政府貫徹宗教信仰目由政策，開展道教學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)后繼人才，諸方面都作出了顯著成績，中國道協(xié)的工作較以往大有聲色。因此他在道教界的聲望也就更為提高。盡管他只是一位研究道教和仙道養(yǎng)生學(xué)的學(xué)者，由于他精通道教義理及內(nèi)外丹法，尊重宗教感情，與道教界人士結(jié)有深厚友誼，被道教界敬譽(yù)為“當(dāng)代的太上老君”。先生對道教徒極誠懇，一言一行都從國家政策法規(guī)以及道教界合法權(quán)益出發(fā)，因而深受擁戴。道教界老人們貝道教日漸式微，不免憂心仲仲。而先生卻慧眼卓識(shí)，認(rèn)為道教的形式隨著時(shí)代的進(jìn)化，不能保證它永久不變，但道教的學(xué)術(shù)為群眾所需要，不但能夠長遠(yuǎn)流傳，而且能夠逐漸發(fā)展。新中國的道教徒，應(yīng)愛國愛教，以發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)為首務(wù). 即繼承、研究、發(fā)揚(yáng)道教哲理、修煉丹法、音樂、動(dòng)靜功等。由于先生能夠?qū)彆r(shí)度勢，高瞻遠(yuǎn)矚，故而心胸坦蕩，無所縈懷，勤奮敏學(xué)，老當(dāng)益壯。他常對學(xué)生說，解放前無意仕途，可以說一界不入，年近八十，在新社會(huì)才正式人道教協(xié)會(huì)作負(fù)責(zé)人，想在有生之年，把自己的才能貢獻(xiàn)給道教界，貢獻(xiàn)給社會(huì)，以求無負(fù)于天，無負(fù)于地，無負(fù)于人。