太極拳與書法有什么聯(lián)系
太極拳與書法有什么聯(lián)系
太極拳與書法，有著一定的關(guān)系，都說拳技、書藝兩相通，兩種都要求練習(xí)的時候心神貫注，心領(lǐng)身為，而且兩種同屬我國的國粹，不管是對于太極拳，還是書法，我們都應(yīng)該學(xué)好。那么太極拳與書法有哪些聯(lián)系呢?下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧!
太極拳與書法有什么聯(lián)系
拳技、書藝兩相通
常言道：“拳技、書藝兩相通。”相通，這里是指理法上有著可供相互借鑒之處。這就像拳諺所說的“拳、醫(yī)相融，一功兩用”，說明懂拳術(shù)的人去學(xué)練書法或醫(yī)術(shù)，都有其便利之處。近年來，武術(shù)界愛好和學(xué)練書法的人日益增多，為此，我愿給大家介紹一些簡單易行的運氣方法，并聯(lián)系太極拳經(jīng)略加評述，為讀者研究參考，兼助初學(xué)者之雅妙趣。
我國古代武術(shù)家和書法家都十分注重運氣功夫，往往以此為不傳之秘而深藏不露。舊武術(shù)界流行“傳拳不傳功”的說法，也正是這種保守思想的具體反映。然則運氣的方法并不復(fù)雜，且在應(yīng)用上也不限于書家、拳家，其他如中醫(yī)、戲曲、舞蹈、歌詠、雜技等各界，且在應(yīng)用上也都流傳著運氣之法。雖然各家的運氣無不結(jié)合自身的藝業(yè)來加以靈活應(yīng)用，但其基本原理卻是一致的。
書家、拳家多壽星，如孫墨佛、蘇局仙、吳圖南、劉志清等皆是，這恐怕與他們常年堅持養(yǎng)氣、運氣之法不無關(guān)系吧!這些老人，壽臻百歲而猶能作書、打拳，實在令人羨慕!當(dāng)然，長壽的因素是多方面的，但練書習(xí)武和養(yǎng)氣、運氣具有延年益壽的良好功效，這一點是早已被人們的實踐所證實和肯定了的。
氣功為始終之則
中國拳法歷來強調(diào)以“氣功為始終之則”，拳諺說：“在外為拳，在內(nèi)為氣”;又說：“外練筋、骨、皮，內(nèi)練一口氣”。都充分說明了氣功在拳術(shù)中的核心作用。新中國成立以來，隨著武術(shù)和氣功的普及推廣，人們對武術(shù)的運氣方法已有所認識和了解，但練習(xí)書法也要運氣，知曉的人就不太多了。
1943年，陳康在其所著的《書學(xué)概論》一書的第二編第四章內(nèi)，專立“運氣”一節(jié)，簡明扼要地記述了書法的運氣方法。他說：“(運氣)這步工夫古來少傳，今人也不肯多講。但古代名家沒有不得此秘的。”他特別指出：“運氣的方法，如果精熟太極拳的，更易明了”;又說：“不懂太極拳的，可于絕早起床，練習(xí)深呼吸運動。在室外空氣清爽的地方，兩足站開，身體平直，用兩掌或左右前后開合。
運氣準(zhǔn)備活動階段
張開胸部時，深深吸入空氣。用兩鼻孔吸，不可用口以致發(fā)出氣音;胸部收縮時，用鼻孔呼出。呼吸均須細長，不可粗促。至少運動十分鐘，則胸部氣滿，意志清新，胸懷即有壯闊之感”。我們可以明白地看出，這只是一般的深呼吸運動。那么能否打上一套“慢中求功”的太極拳，來代替這種深呼吸運動呢?這不論從調(diào)和氣血、平心靜氣、放松肢體、絕慮凝神以及增進健康等諸方面分析，均無不可。不過，這至少做十分鐘的深呼吸運動，還僅僅是書法運氣中的第一步——準(zhǔn)備活動階段。
站式運氣階段
那么第二步呢?《書學(xué)概論》接著寫道：“呼吸運動完結(jié)后，仍宜直立，左手叉腰，右手平舉，曲肘如執(zhí)筆狀;把全身精力，運到右肩，橫直曲折如練書一樣，腦中存著帖上的字，用手橫直曲折地畫著，以練習(xí)手勢。胸部仍然輕微地呼吸開合。如此經(jīng)過數(shù)分鐘，則右手有雷霆萬鈞之勢。”這第二步才是具體地結(jié)合書法臆想的運氣方法了，似可稱為“站式運氣階段”。
在這一練功階段，本著“先在心，后在身”、“意在筆先，筆居心后”的要求，凝神靜思，同時把全身勁力運到右肩，貫向腕根，波及末梢。從而使日后達到：凡書寫一點一畫無不是“意到氣到，氣到勁自到”;倘能全身勁到，則久而久之自能練出龍騰虎躍，鐵畫銀鉤的筆力。
其實，這與打太極拳的運勁原理確乎是相合的。傅鐘文老師在《楊式太極拳》一書中說：“至于運動，也是‘先在心，后在身’，以意貫于這個部位，意到勁到，意之所注處就有所感覺。這也是‘內(nèi)外一致’的一種鍛煉方法。”根據(jù)意、氣、勁三者合一的拳理，就足以說明這里“運勁”與上文“運氣”的術(shù)語。兩者是名異實同的。所以，書法運氣也要注意肢體松沉，而不是相反地渾身緊張和拼命用力;否則勁力壅塞于肩、背或肩、時之間，那時筆的運行就反而顯得熏硬不靈了，又何來 “龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”的筆力呢?!
坐式運氣階段
《書學(xué)概論》接下去說：“然后回到房間，照前節(jié)講的姿勢坐好，兩足以尖掌地，臀部坐在一半椅子上，然后全身力氣不致墜落椅上。像騎馬一般地使全身氣血暢通，力氣自然上行，由足掌、臀部而直上兩肩，右肩須略向外，這時力便集于肩上來了。這是運氣的要領(lǐng)”;又說：“臨書前照此去臨帖，初不忙下筆，先以手執(zhí)筆循帖上的結(jié)構(gòu)，憑空曲肘懸腕地畫著……同時心領(lǐng)神會，再凝結(jié)而成自己要寫的字，這就是古人所說的心中有字，然后手上有字”。
這第三步是從“站功”進入“坐功”，似可稱為“坐式運氣階段”。這個階段雖已變徒手畫空為執(zhí)筆畫空，但主要仍是練習(xí)運氣與養(yǎng)成凝神靜思的習(xí)慣。
針對《概論》作者所說的“運氣的方法，如果精熟太極拳的，更易明了”。現(xiàn)就以太極拳的古典理論來作些詮釋。例如：關(guān)于勁的來源，清代太極拳家武禹襄 (1812—1880)在《十三總勢說略》一文中寫道：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。”練書也是一種“運動”，如今為了使所寫的一點一畫都能全身力到，所以兩足要著地如植根;而臀部半坐，取騎馬姿勢，那也是為了使全身氣血暢活，兩腿之勁能自然上達腰間;由腳而腿，而腰，若能一氣貫串，則“力便集于肩上來了”。
太極拳與書法練習(xí)的姿勢
至于“形于手指”，那是指外觀反映在手指上，而不是指主觀上著重去運用手指。太極拳強調(diào)練好腰腿功夫，而不贊成盡在手指上?；ㄉ?歷代書法家也大都主張“五指但司執(zhí)管，不主運筆”。運筆則根據(jù)字體的大小，分別通過運腰、運肩、運肘或運腕去完成的。一般地說，小楷運用腕力，中楷運用肘力，大楷以肩力出之，數(shù)尺以上的“榜書”始以腰力出之。其實，太極拳雖強調(diào)“腰脊為第一之主宰”，但推手發(fā)勁也還是隨機應(yīng)變，分別以各部之勁力出之，與運筆頗有異曲同工之妙。這與“腰為主宰”的原理并不矛盾。
此外，書法運氣與實際練書時，要求“右肩須略向外”(練左筆者，左肩須略向外)，這與外功拳的“順肩”，以及太極拳的“含胸拔背”，也都有其相近之處。
綜上所述，證明書藝與拳技雖分屬文、武，各有門徑，但在理論上確有某些相通之處。因此，我勸武術(shù)愛好者學(xué)點書法，書法愛好者學(xué)點武術(shù)，這對于提高各家原有的技藝和理論水平，肯定會有所裨益，而決不會是枉費精神。當(dāng)代著名書家沈尹默、馬公愚和畫家豐子愷諸先生，生前都與太極拳家傅鐘文老師相交甚厚，并都跟傅師學(xué)練過太極拳。這不是偶然的吧!
太極拳與書法同是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，它們雖屬文武之道，但在養(yǎng)身健身上確有異曲同工之妙.筆者從事陳式太極拳與書法有年，深感其拳理與書理相通?，F(xiàn)不識淺卑求教于武林與書法同道以求斧正。
行功時對身法要求
太極拳與書法在行功時對身法要求是一致的。"學(xué)者上場打拳，端然恭定，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無所著，一物無所思"(陳鑫《陳式太極拳圖說》)。唐初書法家歐陽詢也曾對作書者的身法有過這樣的要求："瑩神靜慮，端己整容，秉筆思生"。這一文一武的兩位大家都強調(diào)了在心靜用意的前提下，周身放松，立身中正，不偏不倚。
陳式太極拳在此基礎(chǔ)上通過螺旋纏絲使內(nèi)氣通達周身，久而久之，身體的各個部位將產(chǎn)生一種剛?cè)嵯酀膬?nèi)勁。這種內(nèi)勁的來源正如拳論所說"其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。"作書也是如此，無論是書寫盈尺榜書，還是蠅頭小楷，都必須兩足踏實，周身放松，立身中正，沉肩墜肘，氣沉丹田，只有這樣才能氣血暢通，筆隨意運，使兩腿之力自然形于手指，柔軟的毛筆才能寫出入木三分的藝術(shù)效果。
行功時對心法要求
太極拳與書法，都非常注重心法，要求心神貫注，心領(lǐng)身為。手有定法，步有活規(guī)。古拳論提出“先在心，后在身”“意氣君來骨肉臣”。陳鑫在《陳式太極拳圖說》中說“意者，吾心之意思也，心之所發(fā)謂之意，其一念之發(fā)如作文寫字，下筆帶意。”古書家也強調(diào)“意在筆先，筆居心后”。
可見意在太極拳與書法中的重要性。陳式太極拳套路，在意念的作用下，一會兒如“回風(fēng)燕子，點水蜻蜓”，一會兒“山崩海嘯，虎視鷹膦”。(陳式太極拳洪均生語)每招每式都是在意念支配下，內(nèi)氣鼓蕩，筆隨意行。由此我們聯(lián)想到唐草圣張旭所書的古詩四帖，他的草書，跌蕩起伏，奔放流暢，字字相連，一氣呵成，如長江大河滔滔不絕，如果不是在意的作用下，能有如此氣勢磅礴，鐵畫銀鉤的絕品嗎?
太極拳快慢相間，剛?cè)嵯酀?，蓄發(fā)相變。太極拳十大要論云“太極拳有陰柔、輕柔的一面，譬如和風(fēng)細雨，又有陽剛沉著的一面，譬如雷霆萬鈞，兩者兼?zhèn)浠ビ貌诺锰珮O兩儀”。清代書法家曹瑩在《書法約言》中指出“凡運筆有起有址，有緩有急，有映帶有回環(huán)，有輕重，有轉(zhuǎn)折，有虛實，有偏正，有藏鋒，有露鋒。”陳式太極拳與書法一樣，其節(jié)奏變化多端，鬼神莫測。
我們欣賞一幅優(yōu)美的書法作品，猶如看到了一套完整的拳術(shù)表演。太極先輩陳伯先老人雖已年逾古稀在給筆者書寫條幅時只見他飽蘸濃墨，略加思索，然后大筆恢恢，筆走龍蛇。當(dāng)他寫到“平心靜氣悟真諦”最后一筆懸針時，老人內(nèi)力悴發(fā)，突然雙足離地，助氣發(fā)聲，這那里是在寫字，分明是在演練拳術(shù)。這七個鏗鏘有力的大字，抑揚頓挫，參差有致，氣韻貫通，宛如是一套完美的太極拳套路!
以上從幾個方面說明了太極拳與書法的相通之處，然爾從取材上，從美學(xué)上，從虛實上，從形神上，它們無不是息息相通的。我們不妨在練拳的同時學(xué)點書法，在學(xué)書法的同時學(xué)一下太極拳，定會相輔相成，相得益彰。
太極拳的總體特點
太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。為此，太極拳特別講究“聽勁”，即要準(zhǔn)確地感覺判斷對方來勢，以作出反應(yīng)。當(dāng)對方未發(fā)動前，自己不要冒進，可先以招法誘發(fā)對方，試其虛實，術(shù)語稱為“引手”。一旦對方發(fā)動，自己要迅速搶在前面，“彼未動，己先動”，“后發(fā)先至”，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓(xùn)練和套路動作要領(lǐng)中，不僅可以訓(xùn)練人的反應(yīng)能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓(xùn)練中也有十分重要的意義。
太極拳技擊法皆遵循陰陽之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過程。技擊中，由聽勁感知對方來力大小及方向，“順其勢而改其路”，將來力引化掉，再借力發(fā)力。
太極拳的八種勁：掤(用于化解或合力發(fā)人)，捋(用于借力向后引力)，擠(對下盤的外掤勁)，按(對上盤的外掤勁，或作反關(guān)節(jié)拿法)，采(順力合住對方來力，或作拿法)，挒(以側(cè)掤之勁破壞對方平衡)，肘(以肘尖擊人)，靠(以肩膀前后寸勁擊人).太極拳是一種技擊術(shù)。其特點：“以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強”。
全面性
太極拳是一項全面的系統(tǒng)工程，是一種具有漢族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學(xué)科，它涉及人與社會﹑人與自然以及與人體本身有關(guān)的問題，包括古典文學(xué)﹑物理學(xué)﹑養(yǎng)生學(xué)﹑醫(yī)學(xué)﹑武學(xué)﹑生理學(xué)﹑心理學(xué)﹑運動生物力學(xué)等，體現(xiàn)東方文學(xué)的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競技觀。
適應(yīng)性
太極拳動作柔和﹑速度較慢﹑拳式并不難學(xué)，而且架勢的高或低﹑運動量的大小都可以根據(jù)個人的體質(zhì)而有所不同，能適應(yīng)不同年齡﹑體質(zhì)的需要，并非年老弱者專利。無論是理論研究還是親身實踐，無論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無論是個人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。
安全性
太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運動特點，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關(guān)節(jié)﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α?xí)慣和本能，又可避免因用力不當(dāng)和呼吸不當(dāng)引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。
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