老子關(guān)于成功的名言
1. “師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
2. “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。
3. “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢?
4. “為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
5. “治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。““””中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。
6. “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。人生靠自己爭(zhēng)取,這些句子很給力
7. “無(wú)名，天地之始(開(kāi)始);有名，萬(wàn)物之母(根本)”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。
8. “天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
9. “是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))，又要有為(實(shí)行法治)。
10. “生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去)––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。
11. “不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng);不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜;不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂)–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
12. “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”(所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
13. “為無(wú)為，則無(wú)不治”(按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的)–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!
14. “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅;圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。
15. “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私”(所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。
16. “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”(居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng))–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。
17. “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。
18. “寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任;只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他)––––––愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。名人名言座右銘
19. “古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩)–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
20. “知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇)–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
21. “太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”(最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖牵瑲v代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
22. “大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德;民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了)–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。
23. “絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有”(拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。
24. “見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望)––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
25. “道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
26. “知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。
27. “金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
28. “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
29. “玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
30. “知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
31. “大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
32. “我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
33. “知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
34. “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊?guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
35. “以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福”–––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用?
36. “欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢?jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
37. “絕學(xué)無(wú)憂”(不讀書，則沒(méi)有憂愁)–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
38. “我獨(dú)異于人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也!
39. “不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒(méi);不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng))––––––
40. 這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
41. “希言自然”(少說(shuō)話是合乎自然的)–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。
42. “人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。
43. “善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”(善于走路，不留痕跡;善于言談，無(wú)可指謫)––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。
44. “天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”(天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去)–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。
45. “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果;軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生;大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年)–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。成功語(yǔ)錄
46. “善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”(只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到?
47. “勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下)–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，樂(lè)殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
48. “知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
49. “將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開(kāi)它;將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。
50. “柔弱勝剛強(qiáng)”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。
51. “國(guó)之利器，不可以示人”(一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。
52. “道常無(wú)為而無(wú)不為”(世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。
53. “貴以賤為本，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。
54. “反者道之動(dòng)，弱者道之用”(朝相反方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方)––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。
55. “大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”(最方正的東西，反而沒(méi)有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;最大的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音;最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形)–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無(wú)形”，使得中國(guó)思想有時(shí)陷入神秘主義。
56. “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物)––––––愛(ài)因斯坦說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有遵循邏輯推理和實(shí)驗(yàn)方法，但一切都做出來(lái)了。的確，中國(guó)人“猜”出了許多東西，只是缺乏進(jìn)一步的探索與論證。
57. “甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(過(guò)于愛(ài)惜反而招致更大的破壞，財(cái)寶藏多了反而會(huì)有巨大的損失。知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn))––––––中國(guó)人從禍福中體驗(yàn)到知足知止，卻不知道以制度法治保護(hù)自己的生命財(cái)產(chǎn)安全。
58. “大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞;最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。
59. “天下有道，卻走馬以糞;天下無(wú)道，戎馬生于郊”(天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田;天下動(dòng)亂，則盤馬彎弓，流血郊原)–––––––中國(guó)治亂循環(huán)，沒(méi)有人想到“天下有道”中的問(wèn)題。
60. “不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”(不出門戶，能知天下大事;不窺視窗外，能知天理人心)“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”(所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功)–––––––文人總愛(ài)故弄玄虛，神秘其事。其實(shí)，老子是通過(guò)廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見(jiàn)天道的。
61. “為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”(從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加;致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是為學(xué)，探討大自然，所以知識(shí)天天增加;中國(guó)人是為道，提高“境界”、“修養(yǎng)”，所以知識(shí)天天減少。少之又少(損之又損)，所以落后。勵(lì)志名言
62. “圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”(圣人沒(méi)有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善;百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善)–––––––老子主張聽(tīng)?wèi){百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步毫無(wú)益處。
63. “圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”(圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應(yīng)使他們像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒)–––––––現(xiàn)代文明是讓人民聰明起來(lái)，使人民懂得行使和維護(hù)自己的權(quán)利，懂得并遵守文明規(guī)范，懂得約束統(tǒng)治者。而中國(guó)文明正相反。
64. “塞其兌，閉其門，終生不勤”(阻塞知識(shí)的巢穴，關(guān)上知識(shí)的大門，終生不生疾病)–––––––無(wú)知是專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
65. “知者不言，言者不知”(真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂)––––––中國(guó)人總是把知識(shí)說(shuō)得玄之又玄，神乎其神。其實(shí)，知識(shí)就是人的理性、人的生活。
66. “以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”(以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)所事事來(lái)取得天下)–––––––(舊)中國(guó)的政治是，以無(wú)為、不殺騙取天下，然后以暴力治國(guó)。
67. “天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”(天下的禁令越多，人民越是貧窮;民間的武器越多，國(guó)家越陷入昏亂;人們的技術(shù)越巧，奇特的物品越多;法令越分明，強(qiáng)盜反而越多)––––––中國(guó)文明是反技術(shù)、反法治的文明。
68. “正復(fù)為奇，善者為妖”(正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯?，善良隨時(shí)可能變?yōu)檠?–––––––老子善于辯證地看問(wèn)題，他認(rèn)為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。
69. “直而不肆，光而不耀”(正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人)–––––––老子一方面提倡韜光養(yǎng)晦，另一方面提出光而不耀，說(shuō)明他還是有“發(fā)光”之心、世俗之欲的。
70. “治人事天，莫若嗇”(統(tǒng)治人，事奉天，沒(méi)有比吝嗇更好的)“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”(把無(wú)為當(dāng)作為，把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)味當(dāng)作味)–––––––吝嗇、節(jié)儉、輕松、少為、淡然、無(wú)事，也是小農(nóng)社會(huì)的表現(xiàn)。
71. “天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)”(做天下的難事，一定要從做易事開(kāi)始;做天下的大事，一定要從做小事開(kāi)始)–––––––從易處、細(xì)處著手，一步一個(gè)腳印，這既是腳踏實(shí)地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無(wú)想象力、無(wú)冒險(xiǎn)精神、做事刻板的反映。
72. “慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”(結(jié)束時(shí)象開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會(huì)把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不看重貴特的物品;圣人的學(xué)問(wèn)就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò))–––––––“不欲”、“不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。
73. “非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”(不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多)–––––––所有的專制統(tǒng)治者都害怕人民有知識(shí)，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識(shí)分子的事何其多。
74. “欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”(要統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)人民表示謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力;領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙)–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民”、“處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。
75. “善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力”(一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會(huì)打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對(duì)人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用他人之力)––––––––“用人之力”是中國(guó)謀略的核心，也是中國(guó)武術(shù)的竅門。
76. “吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”(我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺)–––––––中國(guó)的謀略是后發(fā)制人，在原子彈發(fā)明之前，它比西方的先發(fā)制人更加厲害。
77. “抗兵相加，哀者勝矣”(兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的一方獲勝)–––––––以氣勢(shì)、意志、心戰(zhàn)、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。
78. “夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉”(由于世人的無(wú)知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉)–––––––中國(guó)的圣人是神秘莫測(cè)、窮困潦倒的。
79. “民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治”(人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒;人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治)–––––––老子強(qiáng)烈地反對(duì)剝削壓迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。勵(lì)志名言
80. “兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”(軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會(huì)覆滅;木頭逞強(qiáng)，就會(huì)摧折)––––老子深刻認(rèn)識(shí)到強(qiáng)弱的辯證法?？上У氖?，統(tǒng)治者不會(huì)聽(tīng)他的。(舊)中國(guó)的軍隊(duì)、官府從來(lái)是逞強(qiáng)欺民的，只有老百姓倒是不逞強(qiáng)，避強(qiáng)就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
81. “小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”(國(guó)小人希，即使有各種器具，也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”(各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，人民直到老死，也互不往來(lái))–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒(méi)有商品交換，沒(méi)有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來(lái)。這是中國(guó)五千年社會(huì)的寫照。
老子關(guān)于成功的名言相關(guān)文章：