顛覆你思想的哲學(xué)書籍推薦
哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團。以下是學(xué)習(xí)啦小編跟大家推薦的關(guān)于顛覆你思想的哲學(xué)書籍推薦,希望大家喜歡!
顛覆你思想的哲學(xué)書籍推薦
1《華氏451度》
雷·布雷德伯利
“華氏451度”是一本令人不寒而栗的預(yù)言式小說，它的故事設(shè)定在沒有書籍的反烏托邦未來。
對主角蒙泰戈來說，這一切再正常不過，直到某天他窺探到舊日的一隅。
這本書通過饒有趣味的反轉(zhuǎn)和豐滿的人物人設(shè)計，將讀者帶入一個想象中的世界。
2《笨蛋聯(lián)盟》
約翰·肯尼迪·圖爾
來自新奧爾良的30歲青年伊格內(nèi)修斯·賴利與母親同住，他在找工作的時候認識了一些法蘭西區(qū)的人。
喜劇中飽含深沉的悲傷，這一條線貫穿賴利這個人物，而圖爾恰到好處地將兩者結(jié)合，使得這本書斬獲了1981年普利策小說獎。
3.《冷血》
杜魯門·卡波特
沒有明顯的犯罪動機，同時幾乎沒有線索，卡波特對當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⑴c調(diào)查的人進行了一連串訪談，精心梳理并重建了這個駭人聽聞的案件。
他的作品以雄辯的筆調(diào)、豐富的細節(jié)以及富有層次的敘述而廣為稱贊。
4.《蠅王》
威廉·戈爾丁
“蠅王”暢銷一時，60年代時成為了初等學(xué)校和大學(xué)的必讀讀物。這本書講述了一群少年被困在珊瑚島上的奇幻之旅。
當(dāng)麻煩來臨時，人性的獸性開始顯現(xiàn)。
多年來，這本書飽受爭議，還沒列為第八本美國圖書館建議被禁的經(jīng)典之作系列。
5《1984》
喬治·奧威爾
首版于1949年，喬治·奧威爾關(guān)于未來不寒而栗的描述卻永不過時，“老大哥”正是出自他的這本書，而關(guān)于有限政府理念的傳達一如既往地富有洞察力，盡管它們確實寫于60多年前。奧威爾為讀者展現(xiàn)了一種從始至終只會監(jiān)視陰魂不散的世界的影像。
6《美麗新世界》
奧爾德斯·赫胥黎
奧爾德斯·赫胥黎的杰作是關(guān)于獨裁者創(chuàng)造理想社會的假想小說的強有力之作。
當(dāng)大多數(shù)的社會成員滿足于社會的基因工程、洗腦和嬉鬧之樂，一個外來者渴望打破這種自由。
赫胥黎緊扣人心的設(shè)想帶讀者穿過恐怖而令人深思的社會現(xiàn)實。
7.《弗蘭肯斯坦》
瑪麗·雪萊
飽受折磨和孤獨，在這部雄辯式的哥特驚悚小說中，是無辜的巨人將槍對準他的創(chuàng)造者，這一幕深深觸動了讀者的心，同時也表達了科學(xué)的危險和人類的判斷力。
8.《審判》
弗蘭茨·卡夫卡
盡管卡夫卡請求他人在他死后將這個故事焚毀，但他的好朋友馬科斯·布羅德還是將它公之于眾了。
9《神經(jīng)漫游者》
威廉·吉布森
在這本書中，矩陣是世界之內(nèi)的世界：賽博空間里每一比特數(shù)據(jù)的代表。
當(dāng)史上最難纏的數(shù)據(jù)小偷被派去竊取強大的人工智能，他開始了長達一生的冒險旅程。
10.《士兵的重負》
蒂姆·奧布萊恩
奧布萊恩用了大量的交叉暗喻，對戰(zhàn)爭中的士兵們進行富有意義的研究，這些材料來自他自己于1969-1970參戰(zhàn)的真實經(jīng)歷。
在這個糅合多個人物的半自傳故事中，奧布萊恩創(chuàng)造了小說文學(xué)和散文文學(xué)相交融的獨特風(fēng)格。
11《第五號屠宰場》
克特·馮內(nèi)果
這本書描寫了一個朝圣者生命的階段，展現(xiàn)了他和馮內(nèi)果作為美國戰(zhàn)俘的令人心碎的經(jīng)歷。
看起來詼諧的故事卻無法掩蓋悲傷的本質(zhì)，使得讀起來倍感心酸。
12《牧羊少年的奇幻之旅：煉金術(shù)師》
保羅·科埃略
一段鼓舞人心的自我發(fā)現(xiàn)，“煉金術(shù)師”講述了安達盧西亞牧羊少年找尋世界寶藏的故事。
他對寶藏的渴望給他帶了從未想過的財富。
本書迷人而富有智慧，激情描述了夢想可以帶來偉大的奇跡。
13《相約星期二》
米奇·阿爾博姆
我們中許多人已經(jīng)與自己的導(dǎo)師失去聯(lián)系，就像米奇一樣，曾經(jīng)的教導(dǎo)都在記憶中慢慢褪色。當(dāng)米奇有幸在導(dǎo)師最后幾個月生命里再一次見到他，米奇開始每周二拜訪他。
他們重新開始熟絡(luò)，探討人生經(jīng)驗。米奇覺得這些寶貴的經(jīng)驗?zāi)軌蛴绊懯澜纭?推薦書單,提升閱讀技能,歡迎常到薦書堂來看看~)
14《道林·格雷的畫像》
奧斯卡·王爾德
15《發(fā)條橙》
安東尼·伯吉斯
這本書之后被斯丹利·庫布里克改編為電影，上映于1971年。
16.《思考，快與慢》
丹尼爾·卡尼曼
卡尼曼認真鉆研了驅(qū)動大腦思考的兩套系統(tǒng)——迅速和情感傾向的系統(tǒng)1與緩慢和邏輯傾向的系統(tǒng)2，揭示了某些思維進程中的錯誤和偏見。
這本書要求讀者關(guān)注自我思考的方式，包括調(diào)節(jié)反應(yīng)、判斷和選擇。
17.《玫瑰之名》
昂貝托·艾歌
18.《局外人》
阿爾貝·加繆
這部吸引人又富于挑戰(zhàn)性的著作探討了各種復(fù)雜的概念：存在哲學(xué)的論理、社會異化、匿名的恐懼、精神懷疑以及隱藏在個體性格中的特點。
19《異類》
馬爾科姆·格來德韋爾
在成功之路上，作者認為我們對成功人士的成長之路關(guān)注不夠。他從些有趣的小秘密解釋了軟件大亨或是披頭士符號化的原因。
20《安德的游戲》
奧森·斯卡特·卡德
21《第22條軍規(guī)》
約瑟夫·海勒
22《動物莊園》
喬治·奧威爾
農(nóng)場的動物厭倦了臣服于人類的日子，它們掀起反叛運動進而掌權(quán)。但隨著時間的流逝，它們意識到事情并未按照它們預(yù)想的發(fā)展。
雖然看上去是個關(guān)于農(nóng)場動物的簡單故事，實際上包含了深刻的政治隱喻。
23《與愛因斯坦月球漫步：教你記憶一切》
喬舒亞·福爾
作者學(xué)習(xí)了一些古代的記憶術(shù)，中世紀的學(xué)者們也利用過它們來記憶書籍。福爾發(fā)現(xiàn)，通過這些已被人類遺忘的記憶術(shù)，可以在很大程度上提高自己的記憶力。
這是一本吸引人的報道之作，它提醒了我們記憶力是如何影響我們。
24《守望者》
阿蘭·摩爾&(插畫)戴夫·吉布森
本書榮獲“雨果獎”，講述了超級英雄們墜落。
本書被認為是其他圖畫小說如《V字仇殺隊》、《蝙蝠俠：黑暗騎士》等的門面，這一系列創(chuàng)造了多年為讀者津津樂道的超級英雄系列。
25《獻給阿爾吉儂的花束》
丹尼爾·凱斯
智障的查爾斯·高頓被選中進行可以幫助他提高智商的實驗，而實驗用藥只在動物身上測試過。
當(dāng)他自愿成為第一個接受測試的人類實驗對象時，實驗的惡果開始顯現(xiàn)。總之，變聰明伴隨著一連串令人驚詫的現(xiàn)象。
哲學(xué)書籍推薦：生命是一次偶遇——《你的第一本哲學(xué)書》
我們的存在有什么目的?或者說我們活著到底是為了什么?這是一個哲學(xué)問題，而且這也是一個沒有答案的問題，《你的第一本哲學(xué)書》有關(guān)于這個主題的思考，這是一本非常有名的書，在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的，最終我們還是活著，最終意識會給我們找一個活著的理由。正如奧修所說：“意識只是一種手段。”因為意識就是為了我們活著而存在，也許這本來就很奇怪，到底是我們活著才有意識，還是意識讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的范疇。對于我們這樣在唯物的光環(huán)下長大的一代，我們會非?？隙ǖ幕卮?amp;mdash;—是因為我們活著才有意識!但是，我們是不是可以去嘗試著理解另外一種解釋會是什么樣呢?科學(xué)的來由也是假設(shè)，我們?yōu)槭裁床荒芗僭O(shè)呢?如果，是因為活著才有意識，那我們的意識就要懷疑自己存在的目的了，因為這和我們總懷疑自己為什么活著是一個道理。
外部環(huán)境塑造了我們的意識，意識來源于外部環(huán)境，需要適應(yīng)外部環(huán)境，意識要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是，我們不得不承認，我們自身是一個不斷進化的生物，對于瞬息萬變的外部環(huán)境來說，是一個不完善的機器，至少用理論的完美來要求的話，我們是不完善的，正如柏拉圖的《理想國》所說——我們都是理想國在現(xiàn)實中的投射。一方面因為我們自身的不完善，導(dǎo)致我們的意識無法對自然環(huán)境做到客觀而又真實的反應(yīng)，另一方面，外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境，還有種種意識所“虛擬”出來的產(chǎn)物。所以，我們的意識就存在很多對現(xiàn)實的懷疑，在這一點上《簡單的邏輯學(xué)》這本書給出了答案，那就是我們的目標(biāo)就是追求真實，這個答案是發(fā)自內(nèi)心的，而不是意識虛構(gòu)出來的。所以說，邏輯學(xué)是一門本源的學(xué)科，如果可能，我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識。
我們活著自然也是需要有客觀的需求，但是這種需求常常被意識所蒙蔽，我們所知道的都是意識的假象，這樣的說法可能很難理解，同時，我們也就有了這樣的疑問：既然我們知道的都不可靠，那么怎么去追求本源呢?也許，就像我一開始說的，這種需求就是客觀事實的需要，佛曰：我們之所以痛苦，就是因為我們追求了錯誤的東西。我們用來檢驗追求本源的方法有沒有錯誤，是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的，雖然情緒用意識表達出來本身就存在偏差，但起碼這是一種接近本源的反饋，這種感情是自我最真實的反應(yīng)，當(dāng)然，如果這種反應(yīng)經(jīng)過了意識的過濾，那么也就有了虛假的可能性。我們再回到那個問題，我們想要追求本源，就要讓自己接近客觀世界，這是一件困難的事情，因為如果所處的外面世界都是人為的。我們需要一種分辨的方法。
我們的周圍，存在這樣的做法——旅行，讀書，藝術(shù)，修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚?，很多都是自然而然的去做，因為這能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對的，這是一條突破意識束縛的正確道路?？上В覀兊哪切┧^的旅游勝地，都已經(jīng)有太多人為的痕跡，我們的書籍有太多的商業(yè)氣息，我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落，我們的修行早已經(jīng)變成一種形式，甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想，我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹矗敲淳鸵覜]有人為痕跡的大自然，我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀，我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟，我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什么結(jié)果，因為我在堆砌這些文字的時候，也沒有找到本源，也許每個人的本源都不一樣，也許都一樣，也許我們根本理解不了，無法用一樣或者不一樣去評價。
我們的自然科學(xué)就是一種用極致意識的方式去理解自然的手段，而且是最前端的手段，這個比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個問題的爭論中。當(dāng)然，我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個，他們真正的目的是追求現(xiàn)實的本源，就不得而知了。我們現(xiàn)在簡單的把科學(xué)分為自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)，其中，自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué)，量子力學(xué)為什么無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統(tǒng)一呢?是因為這兩個名字根本不是一個概念，前者是研究成果，而后者只是規(guī)則，沒錯，量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實世界的規(guī)則，而不是我們研究出來的原理或者理論。而且，我們現(xiàn)在的理論還有很多無法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是，不管怎么樣，只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實的真相，那么從事這門學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。
回到現(xiàn)實中來，我想我這套彎理也許更好理解，且不論我們是追求本源還是我們只是追求一種游戲的快感，我們都需要尊重現(xiàn)實，我們的所有出發(fā)點都應(yīng)該源自于現(xiàn)實，這里，情商高的朋友也許非常占優(yōu)勢，因為情商高容易感知其他人的情緒，容易控制自己的情緒。我們可以在意識構(gòu)建的虛擬世界里玩，但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點，這樣我們最后就會不知道自己追求的是什么東西，而迷失方向。想要在這個世界里玩好游戲，環(huán)境很重要，環(huán)境決定了你能玩到什么程度，我們要徹底的尊重環(huán)境。現(xiàn)在社會有這么一個觀點，就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會，其實，這是因為我們在學(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來的，既不符合社會現(xiàn)實又嚴重落后，而且我們的人民教師又有幾個能夠達到教書育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒有錯，但是，把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下，我們就需要去確定對這個游戲有制定規(guī)則的人的需要，我們需要去適應(yīng)，我們需要去探查，這個是基本條件，就像我們在一個單位，為什么要融入單位文化，因為這種文化就是規(guī)則，我們在小公司，就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么，我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的，是不是你擅長的，在這些都沒有確定之前，一定不要盲目的去努力，否則，沒有什么好的結(jié)果，心理還可能失衡。
當(dāng)然，一旦有了這個前提，我想在一個單位里想要做好游戲那就易如反掌了，但是，我們也要懂得放棄，一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的，或者等你察覺到這些前提條件的時候，再想?yún)⑴c這個游戲已經(jīng)晚了的時候，就要勇敢的放棄。
我們的社會看著資源極大豐富，但是，遠遠不夠，或者這個社會既然是人為的，就應(yīng)該符合利己本質(zhì)，就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里，這是這個人為社會的鐵律。因此，我們想要玩好這個游戲，就需要進行資本的原始積累，馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性，資本的本性本來就是血淋淋，赤裸裸的剝削，資本的原始積累過程就是一個剝削過程。我們想要完成這個過程，就必須剝削別人，這是這個社會的鐵律，當(dāng)然，我們可以把剝削的范圍放大，以好減少對人性善良的懷疑，但這需要對游戲規(guī)則的精通，但是，不管怎么樣，想要成功必然需要資本的積累，包括人財物的積累，而這個過程是最殘酷的。
我們的一生是為了什么，我們死去的時候就會失去一切，這個規(guī)律其實就是我們冥冥中的那個上帝在暗示我們，游戲玩的再好，最終還是需要去追求人的本源，如果我們能夠意識到這一點，我想我們玩游戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了，當(dāng)然，是不是越成功越容易追求到本源，這不能這么說，這是沒有直接邏輯關(guān)系的，而是越成功，就越有追求本源的條件，當(dāng)然這是理論上的。
我們不能迷失方向，我們所做的一切都是為了一個目的，但是，千萬不要貿(mào)然用意識去猜度我們的目的，這樣會讓我們誤入歧途。我想處于這個人為社會之中，想要追求本源，一種辦法就是遠離它，摒棄意識的雜質(zhì)，真正與自然接近;另一種辦法是把這個社會看成一個整體，跳出圈子。
生命是一種偶然，與茫茫宇宙相比，只是一個塵埃，在有限的生命中，綻放自己生命的光芒，不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是一種偶然，何須勉強有個結(jié)果。
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