高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題及答案
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月考是一種常規(guī)的學(xué)?？荚嚪绞?，高一的月考即將來(lái)臨了，高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題會(huì)是怎樣的呢?下面是小編為大家整理的關(guān)于高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題及答案，歡迎大家來(lái)閱讀。
高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說(shuō)及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說(shuō)是一種傳錄奇聞的文體，傳 奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。
就中國(guó)小說(shuō)敘事的發(fā)生而言，自唐以來(lái)所形成的傳奇敘事模式，是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國(guó)小說(shuō)史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說(shuō)開始，到宋元話本再到明清章回體小說(shuō)，傳奇敘事逐漸成為中國(guó) 小說(shuō)發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說(shuō)，傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。
西方小說(shuō)的“詩(shī)的”“史詩(shī)的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國(guó)古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無(wú)論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)端，還是直至今日中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng) 進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。
在以清末民初“新小說(shuō)”為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國(guó)小說(shuō)在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國(guó)“五四”以來(lái)現(xiàn)代小說(shuō)敘事理念及模式確立的過(guò)程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說(shuō)學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢(shì)，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而 不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。
整體梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來(lái)敘事，以傳達(dá)觀照 現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意;張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說(shuō)”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu);以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng) 代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對(duì)同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國(guó)成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說(shuō)，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌;九十年代以后的小說(shuō)更加以最 具有流行品格的傳奇敘事模式，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作來(lái)獲得大眾閱讀的最大可能性。
在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語(yǔ)常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。
如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來(lái)品，依然看不到承襲中國(guó)文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，看不到中國(guó)整個(gè)二十世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國(guó)文學(xué)在全球化語(yǔ)境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。
傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對(duì)其他中 國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好“中國(guó)故事”的意義上。
因此，要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑。
(摘編自張文東《傳奇：中國(guó)文學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》)
材料二：
作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對(duì)其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對(duì)英雄主義的想象性期待，并為作家 預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間;但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握?軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)?英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)?這些瓶頸問(wèn)題終究無(wú)法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過(guò)，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破。
在采用英雄敘事模式寫英雄小說(shuō)時(shí)，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景 觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流;有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國(guó)英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模 式體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。
(摘編自傅強(qiáng)《講好中國(guó)英雄故事》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.傳奇敘事是中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說(shuō)后逐漸流行并促進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展。
B.在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)接納。
C.梳理中國(guó)傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。
D.掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.傳奇敘事是中國(guó)小說(shuō)最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說(shuō)家們的青睞。
B.魯迅、張愛玲等中國(guó)小說(shuō)家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。
2C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模 式的典例。
D.只有做好對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問(wèn)題。
3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)
A.只有民族的，才是世界的(魯迅)
B.美美與共，天下大同(費(fèi)孝通)
C.取其精華，去其糟粕(魯迅)
D.克服民族性是文化的勝利(愛默生)
4.材料一結(jié)尾說(shuō)“要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明得出這個(gè)結(jié)論的說(shuō)理步驟。(4分)
5.學(xué)校擬開展“如何講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言， 請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6～9題。
滾燙的土地
閻秀麗
秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。
娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！?/p>
爹沒有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)。娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知 道能種幾粒糧食!”
爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái) 就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了!”
娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用!樂(lè)意干你干!”
我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是 有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。
爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。
我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。
爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。
周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說(shuō)，不值 當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地?正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。
為這，爹和娘吵了一架。
娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。
娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情。并且時(shí)不時(shí)地扒著后門，一遍又 一遍地望著爹去干活的山溝溝。
我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。
到了中午，爹還是沒有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不 敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。
太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)山邊子，還能富了?氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。
我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時(shí)候，
他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng) 作里，紛紛地跳躍不停。
我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個(gè)干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命， 咦?你咋來(lái)了?”
“娘讓你回去吃飯?！?/p>
“不急，我先把這塊兒刨完了再回。”
我靠在一棵樹的樹蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那 把鎬頭。
“別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)?！狈叛虻膹埨贤岜е粋€(gè)鞭子， 從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)。
“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了;你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f(shuō)，“心里裝著啥，地上就長(zhǎng)啥。”張老歪點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)：“話雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒!你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥!”
“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去?人不在了，地 還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子?早晚得回來(lái)，這里是根兒!”
張老歪沒有說(shuō)話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說(shuō)了句：“這人 養(yǎng)地不假，還沒聽說(shuō)地養(yǎng)人的?！?/p>
“話可不能這么說(shuō)!”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒了?那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人 嗎?”
“兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍?！睆埨贤岬纳裆坪跤行?然地說(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。
“那你就去唄?！?/p>
“要不我能去哪兒?”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳 下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”
風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒了蹤影。
爹沒說(shuō)話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。
爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地， 渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。
娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。
我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。
6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動(dòng)作里， 包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。
B.我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫“我的心也變得 通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。
C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對(duì)土地的信任，又有對(duì)土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨(dú)到的處世哲學(xué)。
D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動(dòng)貼切地寫出爹在 山溝勞作的場(chǎng)景，兩次使用，意蘊(yùn)深刻。
7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.小說(shuō)中多處描寫天氣的炎熱，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時(shí)還暗 示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。
B.小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語(yǔ)化詞匯，既符合人物 的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。
C.小說(shuō)寫張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托了爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。
D.小說(shuō)主要采用第一人稱，以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切， 同時(shí)便于表現(xiàn)我對(duì)爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。
8.小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(4分)
9.小說(shuō)多次寫到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(40分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼警悟，讀書數(shù)過(guò)輒成誦。舅李常過(guò)其家，取架上書問(wèn)之，無(wú)不通，常驚，以為一日千里。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)。蘇軾嘗見其詩(shī)文，以為超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，世久無(wú)此作，由是聲名始震。知太和縣，以平易為治。時(shí)課頒鹽策，諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否，吏不悅，而民安之。哲宗立，召為校書郎、 《神宗實(shí)錄》檢討官?！秾?shí)錄》成，擢起居舍人。丁母艱。庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞 與其黨論《實(shí)錄》多誣，俾前史官分居藏邑以待問(wèn)摘千余條示之謂為無(wú)驗(yàn)證既而院吏考閱悉有據(jù)依所余才三十二事庭堅(jiān)書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”，至是首問(wèn)焉。對(duì)曰：“庭堅(jiān)時(shí)官北都，嘗親見之，真兒戲耳?！狈灿袉?wèn)，皆直辭以對(duì)，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置。庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。徽宗即位，起監(jiān)鄂州稅，簽書寧國(guó)軍判官，知舒州，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉隆觀。庭堅(jiān)在河北與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉承風(fēng)旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名、羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章，天成性得。陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，學(xué)甫而不為者。善行、草書， 楷法亦自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士，而庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配軾，故稱“蘇、黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世;孝友之行，追配古人”之語(yǔ)，其重之也如此。(選自《宋史·黃庭堅(jiān)傳》)
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.俾前史官分居/畿邑以待/問(wèn)摘千余條示之/謂為無(wú)驗(yàn)證/既而院吏考閱/悉有據(jù)依/所余才三 十二事/
B.俾前史官分居畿邑以待問(wèn)/摘千余條示之/謂為無(wú)驗(yàn)證/既而院吏考閱/悉有據(jù)依/所余才三 十二事/
C.俾前史官分居畿邑以待問(wèn)摘/千余條示之/謂為無(wú)驗(yàn)證/既而院吏考/閱悉有據(jù)依/所余才三 十二事/
D.俾前史官分居畿邑以待問(wèn)/摘千余條示之/謂為無(wú)驗(yàn)證/既而院吏考/閱悉有據(jù)依/所余才三 十二事/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.檢討，古代官名，掌修國(guó)史。宋時(shí)有史館檢討，明時(shí)始屬翰林院，與編修同謂之史官。
B.廬墓，古人于父母或師長(zhǎng)死后，服喪期間在墓旁搭蓋小屋居住，守護(hù)墳?zāi)梗^之廬墓。
C.徙，與文中“貶涪州別駕、黔州安置”中的“貶”意思相同，都指被貶謫到地方做官。
D.行、草、楷，中國(guó)書法三種字體，與篆、隸等同屬于中國(guó)書法中各具特色的主要書體。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.黃庭堅(jiān)機(jī)警聰明，才華出眾。他幼年時(shí)讀書數(shù)遍就能背誦，家中之書無(wú)不通曉;蘇軾對(duì)他的詩(shī)文贊賞有加，曾舉薦他代替自己做侍從官。
B.黃庭堅(jiān)性格直率，淡泊名利。面對(duì)《實(shí)錄》內(nèi)容是否真實(shí)的盤問(wèn)，他照實(shí)回答，毫無(wú)顧 忌;被貶涪州、黔州時(shí)，他沒把被貶之事放在心上。
C.黃庭堅(jiān)性情篤孝，悉心侍母。母親病了一年，他白天黑夜都細(xì)心看護(hù)、照料睡覺時(shí)衣服 都不脫;母親去世后，他哀傷成疾幾乎喪命。
D.黃庭堅(jiān)仕途多舛，結(jié)局悲慘。他因編寫《實(shí)錄》遭人嫉妒而被貶;因與趙挺之有隔閡，遭人指摘而被削職為民并受拘禁，至死也未得赦免。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。
(2)瑰偉之文，妙絕當(dāng)世;孝友之行，追配古人。
14.黃庭堅(jiān)在“學(xué)問(wèn)文章”方面有哪些成就?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。
贈(zèng)李白①
杜甫
秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂②愧葛洪③。
痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?
【注】①天寶四載(745年)，李白被唐玄宗逐出宮廷后的第二年，與杜甫同游齊趙。這年 秋天，杜甫與李白在魯郡(今山東兗州)相別，杜甫寫了這首贈(zèng)詩(shī)。②丹砂，即朱砂。道教
6認(rèn)為煉砂成藥，服之可以延年益壽。李白好神仙之學(xué)，曾入道煉丹。③葛洪，東晉著名道士， 自號(hào)抱樸子，入羅浮山煉丹。
15.以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.首句用借代手法，以隨風(fēng)飄蕩的蓬草，來(lái)表現(xiàn)李杜二人相偕漫游、無(wú)所歸宿的處境。
B.“愧”字照應(yīng)了“未就”，說(shuō)李白愧對(duì)葛洪，暗示了李白在煉丹學(xué)道方面的失敗。
C.“葛洪”的典故表面是規(guī)勸李白潛心煉丹求仙，實(shí)則暗示李白不要為現(xiàn)實(shí)處境傷感。
D.此詩(shī)簡(jiǎn)潔凝煉，遺貌取神，飽含了詩(shī)人對(duì)朋友的同情、贊賞和惋惜等復(fù)雜情感。
16.這首詩(shī)中塑造的李白形象與李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中塑造的自我形象有何相同之處?請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，11分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“_________________，_________________”兩句
寫出了詩(shī)人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂(lè)事和古來(lái)萬(wàn)世的感慨，看似消極，卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反 省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。
(2)《琵琶行》中，詩(shī)人聽琵琶女自訴身世后寫了他聽到幾種樂(lè)聲的不同感受，謫居潯陽(yáng) 聽到樂(lè)聲的感受是“________________”，而今夜聽琵琶女彈出的曲調(diào)則感覺“________________”。
(3)今人常用杜甫《登高》中的“_________________，_________________”兩句來(lái)表達(dá) 舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。
(4)《短歌行》中寫詩(shī)人通過(guò)想象與賢才久別重逢，談心宴飲，訴說(shuō)往日的情誼的詩(shī)句是_________________，_________________。
(5)《歸園田居》中描寫鄉(xiāng)村中常聽到的聲音的句子是，。
(6)“猿”是古詩(shī)文之常見意象，經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)愁苦的心情，如詩(shī)句“__________________”。
三、基礎(chǔ)知識(shí)(本小題共5小題，15分)
18.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.崢嶸(zhēng)創(chuàng)傷(chuāng)慰藉(jiè)記載(zài)沁園春(qìn)
B.即興(xìng)模樣(mó)蔭蔽(yīn )訇然(hōng)擯棄(bìn)
C.熾熱(chì)包扎(zā)氛圍(fēn)暴露(lù)拙笨(zhuō)
D.躊躇(chú)憎恨(zēng)埋怨(mái)霓裳(cháng)吐哺(bǔ)
19.下列選項(xiàng)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()(3分)
A.嚴(yán)峻 端祥 凜冽 鉚釘 慷慨大度
B.斟酌 青冥 罅隙 霹靂 梳妝打扮
C.憔悴 轉(zhuǎn)徙 鈿頭 紅綃 五采繽紛
D.瀛洲 皺褶 樊籠 尷尬 憾天動(dòng)地
20.下列選項(xiàng)中，表述完全正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.律詩(shī)是唐朝流行起來(lái)的一種漢族詩(shī)歌體裁，屬于古體詩(shī)的一種，格律要求嚴(yán)格，頷聯(lián)、頸 聯(lián)的上下句慣例是對(duì)仗句，二、四、六、八句押韻。
B.五岳指的是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳衡山、南岳恒山，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是杜甫在《望岳》中對(duì)東岳泰山的描寫。
C.在《琵琶行》中“左遷”“出官”“遷謫”都是指貶官、降職?！扒嗌馈敝负谏珕我?，是7唐代官職低的服裝顏色。
D.《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”采用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》的原句，原寫姑娘思 念情人，此處表達(dá)人生苦短之意。
21.下列選項(xiàng)中的詞語(yǔ)填在劃線處正確的一項(xiàng)是()(3分)
①山谷里突然 了姑娘們歡樂(lè)的吶喊。
②這幅圖畫湖岸汀渚，氣象蕭疏，江天 ，境界靜謐清幽。
③張教授應(yīng)邀到《咬文嚼字》編輯部 ，與編輯們討論該刊的發(fā)展大計(jì)。
④星期天，我們幾個(gè) 相投的同學(xué)，準(zhǔn)備到五臺(tái)山去旅游。
A.爆發(fā) 遼闊 作客 意氣
B.暴發(fā) 寥廓 作客 義氣
C.暴發(fā) 遼闊 做客 義氣
D.爆發(fā) 寥廓 做客 意氣
22.下列選項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()(3分)
A.雪萊的詩(shī)正如他的人品一樣，表現(xiàn)出一種圣潔、優(yōu)美的感情和崇高、輝煌的理想，為人極 其高尚，拜倫曾盛贊“雪萊是最無(wú)私而善良的人”。
B.古代神話雖然玄幻瑰奇，但仍然來(lái)源于生活現(xiàn)實(shí)，曲折地反映了先民們征服自然、追求美 好生活的愿望。
C.來(lái)自全國(guó)各地的捐款已經(jīng)達(dá)到了20萬(wàn)元，這筆善款將全部用于這個(gè)孩子的生理及心理康 復(fù)的治療費(fèi)用。
D.或許連作者都沒想到，由于這一篇哀悼家鶴的紀(jì)念文章刻在石上，使得文本的命運(yùn)與石頭 的命運(yùn)牽連在一起，為后人留下了諸多難解之謎。
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
瓜熟蒂落、羽翼豐滿，這是草木鳥獸成熟的模樣;但對(duì)我們而言，真正的成熟卻不僅僅 指身體的長(zhǎng)成……
請(qǐng)以“這，才是成熟的模樣”為題目，寫一篇記敘文。
要求：①立意準(zhǔn)確，思想健康;②內(nèi)容充實(shí)，有適當(dāng)細(xì)節(jié)描寫;③將題目抄在答題卡上， 書寫清晰，不少于800字。④不得抄襲、套作，不得出現(xiàn)真實(shí)人名。
高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題參考答案
1.B
2.C
3.A
4.①首先提出“傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。②接著以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的發(fā)展為例，論述中國(guó)文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。③然后從正反兩方面論證在新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗(yàn)的重要性。
5.①借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。②注意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實(shí)，不回避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。③要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時(shí)代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。
6 .D
7.A
8.(4分)①指腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙;②指爹對(duì)老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情;③指土地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對(duì)土地飽含著依戀和敬畏之情。
(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出①②點(diǎn)各給1分，答出第③點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。其他答案言之成理，可酌情給分)
9.(6分)①連綴全文情節(jié)?！皰噫€頭”這一細(xì)節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來(lái)，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整;
②豐富人物形象。這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開荒勞作的場(chǎng)景，意在表現(xiàn)爹對(duì)土地的癡迷熱愛和執(zhí)著堅(jiān)守;
③深化小說(shuō)主題。最后寫娘扛著鎬頭和我從爹手里接過(guò)鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)出我和娘理解了他對(duì)土地的癡情，暗示這種對(duì)土地依戀堅(jiān)守的精神將傳承下去。
(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。其他答案言之成理，可酌情給分)
10. B
11. C
12. D
13. (1)蜀地的讀書人都仰幕他并跟隨他學(xué)習(xí)。他講學(xué)時(shí)不知疲倦，凡經(jīng)他指導(dǎo)、教授的讀書人，寫出的文章都有可觀之處。
“游”，學(xué)習(xí);“指授”，指導(dǎo)、教授;“下筆”，動(dòng)詞用作名詞，寫出的文章。
(2)他奇特怪異的文辭，在當(dāng)時(shí)精妙絕倫;他孝順父母、友愛兄弟的品行，可與古人相媲美。
“瑰偉”，奇特怪異;“孝友”，孝順父母、友愛兄弟;“追配”，與……相媲美。
14. ①詩(shī)歌取法于杜甫而不拘泥于杜詩(shī);②擅長(zhǎng)書法且自成一家;③文章與蘇軾齊名。
參考譯文：
黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼年機(jī)警聰明，讀書數(shù)遍就能背誦。他舅舅李常到他家，取架上的書問(wèn)他，他沒有不知道的。李常非常驚奇，認(rèn)為他會(huì)有快速的進(jìn)步。熙寧初參加選拔四京學(xué)官的考試，由于應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了北京國(guó)子監(jiān)教授。蘇軾曾看到他的詩(shī)文，認(rèn)為他的詩(shī)文超凡絕塵，卓然獨(dú)立于千萬(wàn)詩(shī)文之上，世上好久已沒有這樣的佳作了。由此他的名聲開始震動(dòng)四方。黃庭堅(jiān)擔(dān)任太和縣知縣，以平和簡(jiǎn)易的措施治理該縣。當(dāng)時(shí)朝廷頒布征收鹽稅的政策法令，其他縣都爭(zhēng)占多數(shù)，唯獨(dú)太和縣不這樣，縣吏們因此不高興，而該縣的老百姓卻得到安定。哲宗即位后，召黃庭堅(jiān)為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官?！秾?shí)錄》修成后，提拔為起居舍人。遭逢母親喪事。黃庭堅(jiān)性情至孝，母親病了一年，他日夜服侍，衣不解帶。母親去世后，他筑室于墓旁守孝，哀傷成疾幾乎喪命。紹圣初，黃庭堅(jiān)出任宣州知州，改知鄂州。章惇、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《實(shí)錄》多有不實(shí)之辭，讓前任修史官都分別住在京城附近以備詢問(wèn)，摘出一千多條給他們看，說(shuō)這些沒有驗(yàn)證。不久，經(jīng)院吏考察審閱，卻都有事實(shí)根據(jù)，所剩下的只有三十二件事。黃庭堅(jiān)在《實(shí)錄》中寫有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，于是首先盤問(wèn)他。黃庭堅(jiān)回答道：“庭堅(jiān)當(dāng)時(shí)在北都做官，曾親眼看到這件事，當(dāng)時(shí)的確如同兒戲。”凡是有所查問(wèn)，他都照實(shí)回答，毫無(wú)顧忌，聽到的人都稱贊他膽氣豪壯。黃庭堅(jiān)因此被貶為涪州別駕、黔州安置。黃庭堅(jiān)對(duì)此像沒事一樣，沒有將貶謫之事放在心上。蜀地的讀書人都仰幕他并跟隨他學(xué)習(xí)。他講學(xué)時(shí)不知疲倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的讀書人，寫出的文章都有可觀之處?；兆诩次?，起任黃庭堅(jiān)為監(jiān)鄂州稅，簽書寧國(guó)軍判官、舒州知州，又以吏部員外郎召用，他都推辭不就，請(qǐng)求為郡官，得任太平州知州，上任九天就罷免，主管玉隆觀。黃庭堅(jiān)在河北時(shí)與趙挺之有小的隔閡，趙挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉秉承他的意向，呈上黃庭堅(jiān)寫的《荊南承天院記》，指摘他對(duì)災(zāi)禍慶幸，黃庭堅(jiān)再一次被除名，送到宜州管制。三年后流放到永州，黃庭堅(jiān)未聽到宣布命令就死了，終年六十一歲。黃庭堅(jiān)的學(xué)問(wèn)、文章，是天性生成的。陳師道說(shuō)他的詩(shī)取法于杜甫，學(xué)杜甫而又不拘泥于杜甫的詩(shī)。他擅長(zhǎng)行書、草書，楷書也自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，天下稱為四學(xué)士。而黃庭堅(jiān)對(duì)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，四川和江西的君子都將黃庭堅(jiān)與蘇軾相提并論，因此稱他們?yōu)椤疤K黃”。蘇軾做侍從官時(shí)，曾舉薦黃庭堅(jiān)代替自己，推薦詞中有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世;孝友之行，追配古人”的話，他看重黃庭堅(jiān)竟到了這種地步。
15.A
16.①漫游漂泊者。杜詩(shī)中以“尚飄蓬”一語(yǔ)概括李白漫游漂泊的形象，與詩(shī)中向往天姥山的夢(mèng)中游興、夢(mèng)醒后的別離漂泊形象是一致的。②尋道求仙者。于“未就丹砂愧葛洪”，可見其熱心求道、喜歡煉丹的形象，與《夢(mèng)》詩(shī)中夢(mèng)游仙境、訪仙名山的形象相同。③憤世嫉俗者。杜詩(shī)中描寫了李白因懷才不遇而在“痛飲狂歌”“揚(yáng)跋扈”佯狂狀態(tài)中消磨志氣、空空度日的憤世嫉俗者形象，與《夢(mèng)》詩(shī)中“安能摧眉折腰，使我不得開心顏”的憤世嫉俗的自我十分相似。
17.(1)世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水
(2)嘔啞嘲哳難為聽 如聽仙樂(lè)耳暫明
(3)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
(4)契闊談讌，心念舊恩
(5)狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛
(6)風(fēng)急天高猿嘯哀、杜鵑啼血猿哀鳴等
18. C.
19.B
20.C
21.D
22.B