書法欣賞名人作品

　　也許在很多人的眼里漢字只是一種負(fù)載信息的書面符號(hào)，其實(shí)，漢字也是一種文化，因?yàn)槊恳粋€(gè)漢字都積淀著中華民族幾千年的睿智與精髓。學(xué)書法很重要，下面是由小編給大家整理的書法欣賞名人作品 ，希望能夠幫助你們：

　　書法歷史進(jìn)程：古文字演變的幾個(gè)階段

　　“象形”是漢字書法得以在藝術(shù)上成形的基礎(chǔ)與前提;但“會(huì)意”，卻是漢字書法能獲得成功的必備條件。古埃及文字之類是有“象形”而無“會(huì)意”，故爾中途夭折。而眾多的標(biāo)音文字系統(tǒng)則是“象形”也無，當(dāng)然更不可能走向書法藝術(shù)，即使它們也可以以美術(shù)字的方式自稱書法CALLIGRAPHY。

　　從上古文字經(jīng)由甲骨文、金文文字階段，走向成熟的漢字系統(tǒng)—在今天的立場(chǎng)上看，則是以“楷書”為基本形態(tài)的穩(wěn)定的文字系統(tǒng)，其間又經(jīng)歷了若干個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此中，最為關(guān)鍵的分水嶺，則是古文字與今文字這兩個(gè)歷史階段的被清晰區(qū)分。

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　　從陶文刻畫，經(jīng)歷了甲骨文、金文階段，到篆書—秦代書同文、車同軌政策下被威權(quán)扶植起來的“秦篆”的確立，是一個(gè)古文字系統(tǒng)由散漫零亂、各自為政走向有固定規(guī)則、有統(tǒng)一標(biāo)志的“文明”過程。它是與疆上的統(tǒng)一、政權(quán)的統(tǒng)一、國家概念的確立互為依存的。從原始部落的分布，到諸侯割據(jù)的分立，再到通過征戰(zhàn)殺伐的霸權(quán)統(tǒng)一建立起來的政權(quán)與皇權(quán)意識(shí)，我們看到了在文字應(yīng)用與創(chuàng)造過程中的同步現(xiàn)象。甲骨文、金文時(shí)代的各自為政，使我們今天面對(duì)許多古文字還有釋讀不出的尷尬，而在兼并縱橫的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們也看到了“六國用古文”、“秦用籀文”的分治情況。別說我們今無就是漢代的許慎，對(duì)于那些混亂的春秋戰(zhàn)國古文也是束手無策、頭痛不已，只是在《說文解字》的每個(gè)篆字字頭下系上一些相貌古怪的可疑字形湊合而已。

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　　從古文的各行其是，到秦篆的一式天下，漢字終于在篆書時(shí)期才確立了自己的“游戲規(guī)則”，并開始以權(quán)威與法則而不再僅僅是應(yīng)用需要來“詔示”天下了。古文字的時(shí)代，隨著秦篆的確立而宣告圓滿結(jié)束。在秦篆看來，不是怎么方便怎么寫、怎么習(xí)慣怎么寫，而是規(guī)定是怎樣就得怎么寫。其間的理由，不再是來自文字書寫的實(shí)際通行層面，而是來自作為威權(quán)與霸權(quán)還有強(qiáng)權(quán)的政治統(tǒng)治層面。相比之下，后者缺乏作為文字本身的專業(yè)意識(shí)，但卻具備足夠的作為文字服務(wù)對(duì)象的政權(quán)立場(chǎng)的使役身份，文字不再是研究與應(yīng)用的對(duì)象與目的，文字是一種工具與手段，它是為更高的政權(quán)目的服務(wù)的，承擔(dān)被使役的任務(wù)的。只有站在這一立場(chǎng)上思考，我們才會(huì)想通一個(gè)十分怪悖的事實(shí):秦篆、斯篆、小篆，是在實(shí)際書寫上最不方便、在辨識(shí)上也最不簡(jiǎn)要的一種文字。但就是這種文字，卻傲然地俯視天下，把生機(jī)勃勃的六國古文斷然踐踏在腳下。盡管秦享國才十五年，秦篆從來也沒有真正地通行于人下，黔首庶民們還是寫那自山自在的六國古文或戰(zhàn)國隸書，但作為古文字時(shí)期的終結(jié)，我們卻仍然不得不認(rèn)秦篆為第一標(biāo)志。

　　從自由自在的、不無散漫的孕育、興起、成長(zhǎng)、成熟，到形成東周金文、甚至是六國古文及秦籀文，是一個(gè)從無到有的文字發(fā)展的歷史階段。在這一時(shí)期，我們既看到了陶文刻畫符號(hào)的不成系統(tǒng)，也看到了以占卜即卜祭、卜告、卜肇、卜行止、卜田漁、卜征伐、卜年、卜風(fēng)雨、雜卜等為主要內(nèi)容的有序的殷商甲骨文字。卜辭中包容有天象、地望、帝系、人名、歲時(shí)、干支、貞類、典禮、征伐、游田、雜事、文字等各類社會(huì)生活內(nèi)容，表明殷商時(shí)代對(duì)文字的應(yīng)用已有極高的要求。到了殷周兩代的青銅器銘文，則還出現(xiàn)了從單個(gè)族徽符號(hào)到擁有四百九十七字的《毛公鼎》這樣的長(zhǎng)篇大論;像《散氏盤》《墻盤》《虢季子白盤》《大盂鼎》《克鼎》等金文名品，已在文字的成長(zhǎng)成熟的發(fā)育過程中展盡其自身魅力。至于在春秋中后期與戰(zhàn)國之際，以楚金文為代表的江淮文化圈，形成了一種特殊的尚鬼崇巫、喜卜好祀的詭譎、流美風(fēng)格，在文字上也一變中原古風(fēng)，以注重祭飾華藻為基調(diào)的花體雜篆大行其域，使吳楚等長(zhǎng)江流域南方的文字形態(tài)與裝飾華美的書風(fēng)與中原及西北以周金文為代表的文字書風(fēng)拉開了明顯的距離，呈現(xiàn)出明顯的美術(shù)化工藝化，在當(dāng)時(shí)則基本上是追求藝術(shù)審美化的重要特征來。

　　古文字經(jīng)歷了這樣四個(gè)階段：陶文刻符，甲骨文，兩周前期作為典范的金文，新興的追求美化的吳楚金文。當(dāng)然，還可以加上從戰(zhàn)國隸書以來的一些民間書寫文字—如從四川青川木櫝與甘肅天水放馬灘出土竹簡(jiǎn)中，即可看到在從古文大篆轉(zhuǎn)向古隸再走向隸書的過程中，漢字曾經(jīng)歷過另一側(cè)面的演化與推進(jìn)，這是實(shí)用導(dǎo)致的推進(jìn)，它也同樣是古文字階段的重要成果;直到秦篆在理論上、在文字形態(tài)的自我定位上，在作為標(biāo)準(zhǔn)與楷范的樹立方面均獲得了前所未有的權(quán)威性之后，古文字階段才逐漸完成了自身的歷史使命，從而走向它早已為自己規(guī)定了的終點(diǎn)。在此中，從散漫走向集中，從自由走向權(quán)威，從各行其是、各盡所長(zhǎng)，走向與政治互為表里的一統(tǒng)天下，是作為古文字時(shí)代的基本歷史特征。