董作賓甲骨文書(shū)法作品

董作賓甲骨文書(shū)法作品

　　董作賓(1895-1963)，原名作仁，字彥堂，又作雁堂，號(hào)平廬。祖籍河南溫縣董楊門(mén)，出生于河南南陽(yáng)。甲骨學(xué)家、古史學(xué)家、"甲骨四堂"之一。是我國(guó)著名的甲骨文研究者，甲骨文書(shū)法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的董作賓甲骨文書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　董作賓甲骨文書(shū)法作品欣賞

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　　董作賓書(shū)法簡(jiǎn)介

　　董作賓(1895-1963)，原名作仁，字彥堂，又作雁堂，號(hào)平廬。祖籍河南溫縣董楊門(mén)，出生于河南南陽(yáng)。甲骨學(xué)家、古史學(xué)家、"甲骨四堂"之一。

　　1923年-1924年，董作賓在北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)讀研究生。1925年-1927年，先后在福建協(xié)和大學(xué)、河南中州大學(xué)和廣州中山大學(xué)任講師、副教授和教授。1928年-1946年在中央研究院歷史語(yǔ)言研究所工作，1948年被選為中央研究院院士。1947年-1948年任美國(guó)芝加哥大學(xué)客座教授，1949年以后兼任臺(tái)灣大學(xué)教授，1956年-1958年任香港大學(xué)、崇基書(shū)院、新亞書(shū)院和珠海書(shū)院研究員或教授。1963年病逝于臺(tái)灣。

　　書(shū)法的傳統(tǒng)文化精神品味

　　熊兼明曾入木三分地指出：“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。”這個(gè)“核心論”的宗旨是其涵蓋了中華五千年文化的觀念與思想，體現(xiàn)出民族精神和文化品位。

　　書(shū)法傳統(tǒng)文化精神是在漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展歷程中，多種因素多層次的積累及時(shí)空的復(fù)合而形成的。

　　中國(guó)的書(shū)法是以漢字為載體的。從遠(yuǎn)古的偉大的漢字創(chuàng)造之初，孕育其中的書(shū)法即具備了中國(guó)經(jīng)典文化的精神。《易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”張懷在《書(shū)斷上》也說(shuō)：“(倉(cāng))領(lǐng)首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是日古文。卦象者，文字之祖，萬(wàn)物之根。”可見(jiàn)，漢字的起源與《易經(jīng)》息息相關(guān)。

　　古代書(shū)論把“畫(huà)卦”和“作書(shū)”相提并論，意義重大。首先，八卦和文字都始于“仰觀俯察”、“觀物取象”，二者在思維方式上有一定的共同性，古文字的象形質(zhì)素就是這種觀照方式的產(chǎn)物。不同的是，畫(huà)卦雖然也經(jīng)過(guò)觀物取象，卻完全舍棄了具象的質(zhì)素，化成抽象的八卦符號(hào)。所謂“畫(huà)卦立象”，它所立的是符號(hào)性的抽象，而且抽象得近乎“虛無(wú)”。書(shū)法的線條追求至簡(jiǎn)，并以至簡(jiǎn)而育至繁。面對(duì)于一幅經(jīng)典的書(shū)法作品，一千名欣賞者能夠賦予它一千個(gè)不同的意義，但這些意義完全建立在一個(gè)基點(diǎn)上，即：道家與儒家的思想精神。

　　“言有盡而意無(wú)窮”、“得意忘形”、“道非身外更何求”，“吾書(shū)造意本無(wú)法”這些觀念都是表現(xiàn)“象外之象”，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，追求“放浪形骸之外”的“散懷”。這種自由精神是不安于現(xiàn)狀，不斷更新，以追求并體現(xiàn)出汪洋博大的精神，是思想境界的凈化與升華。