毛筆行書(shū)經(jīng)典書(shū)法欣賞

毛筆行書(shū)經(jīng)典書(shū)法欣賞

　　行書(shū)創(chuàng)作的要求，首先要懂得鑒賞或創(chuàng)作的要求。一件好的書(shū)法作品有三條標(biāo)準(zhǔn)，即理法通達(dá)、筆力遒勁、姿態(tài)優(yōu)美。欣賞一下的行書(shū)書(shū)法作品，你是否達(dá)到了這三種要求了呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的毛筆行書(shū)經(jīng)典書(shū)法，希望對(duì)你有用!

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　　漢末新書(shū)體行書(shū)

　　行書(shū)在漢末是伴隨著楷書(shū)而產(chǎn)生的一種新的書(shū)體，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有普遍地應(yīng)用。直至?xí)x朝王羲之出現(xiàn)，才使之盛行起來(lái)。草書(shū)、楷書(shū)到了王羲之手中才形成最完美的藝術(shù)。行書(shū)也不例外，它在王羲之手中將實(shí)用性和藝術(shù)性完美地結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)立了光照千古的南派行書(shū)藝術(shù)，成為書(shū)法史上影響最大的一宗，可見(jiàn)王羲之被奉為“書(shū)圣”是當(dāng)之無(wú)愧的。而且，王羲之的行書(shū)在他本人各體之中也是排在首位的。

　　王羲之的行書(shū)從劉德升、鐘繇一脈傳來(lái)，并被推到了相當(dāng)成熟的高度，但他留下的真跡不多，多是后人所摹。其行書(shū)帖有：《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭序》、《圣教序》等。其中，《蘭亭序》為王羲之行書(shū)作品中最突出的代表，被歷代稱為天下行書(shū)第一。

　　王獻(xiàn)之也極擅行書(shū)，其行草代表作有：《中秋帖》、《鴨頭九帖》、《新婦地黃湯帖》等。《中秋帖》是“三希之一”。清代乾隆帝極珍愛(ài)此帖，將其與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》同藏于養(yǎng)心殿書(shū)房，并稱此處為“三希堂”。所謂“三希”就是三件稀世珍寶。該帖是存世最早的行書(shū)著名墨跡真本，極為珍貴。其中羲之的《快雪時(shí)晴帖》被列為“三希之首”。

　　到了唐代，唐太宗李世民尤喜行書(shū)，且酷愛(ài)王羲之的行書(shū)。唐太宗的提倡，更加穩(wěn)定了行書(shū)在書(shū)法史上的地位，尤其是二王體系的行書(shū)，可謂籠罩了整個(gè)唐代，成為一代風(fēng)范。唐太宗本人也是行書(shū)的高手，他的代表作品《溫泉銘》就是學(xué)習(xí)二王的典范。此碑也是第一塊將行書(shū)運(yùn)用到碑版上來(lái)的刻石，在行書(shū)史上是一大飛躍，為行書(shū)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。盛唐時(shí)還出現(xiàn)了一位書(shū)法大家，其將二王行書(shū)又推向了一個(gè)嶄新的階段，這個(gè)人就是李北海。他在繼承二王的同時(shí)，發(fā)揮自己的特點(diǎn)，創(chuàng)立了行楷一路。所謂“行楷”就是指在楷書(shū)的筆畫(huà)中融會(huì)行書(shū)的筆意，在行書(shū)的結(jié)構(gòu)中又吸收了楷書(shū)成分。這種字雖早在李北海之先就有過(guò)嘗試，但到李北海筆下才真正達(dá)到成熟和統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的李陽(yáng)冰稱贊他為“書(shū)中仙手”。

　　唐代杰出的書(shū)法家顏真卿，不僅楷書(shū)藝術(shù)博大精深，而且在行書(shū)上也有極高的成就。他的行書(shū)雄健剛強(qiáng)、氣勢(shì)磅礴，不追求雕琢之氣，卻滲透著他那剛正的性格和豪放熾熱的情感。其著名行書(shū)作品有：《祭侄稿》、《爭(zhēng)座位帖》、《劉中使帖》等，字體挺拔、氣骨情真，為歷代書(shū)家所頌。宋代米芾稱《爭(zhēng)座位帖》為顏書(shū)第一，元人鮮于樞把《祭侄稿》評(píng)為天下第二行書(shū)，還有人將此帖同王羲之的《蘭亭序》并列為世之“雙璧”。

　　到了宋代，行書(shū)出現(xiàn)了新的面目。書(shū)法家往往借助書(shū)法來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的學(xué)識(shí)、個(gè)性和抱負(fù)，所以古人評(píng)價(jià)宋人的書(shū)法時(shí)說(shuō)“宋人尚意”。能代表宋代風(fēng)格當(dāng)然首推“宋四家”，指的是蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄。