隸書精美硬筆書法

隸書精美硬筆書法

　　隸書又名“八分”或“分書”。“八分”說法有四種：一說“八分”是介乎篆書之間的一種字體，既指沒有挑法的隸書;二說“八分”是去隸八分取二分，去篆二分取八分;三說“八分”是指字的體勢左右相背，好像八字分開;四說“八分”是指字的大小標準而言。下面是學習啦小編為你整理的隸書精美硬筆書法，希望對你有用!

　　隸書精美硬筆書法欣賞

　　隸書精美硬筆書法圖片1

　　隸書精美硬筆書法圖片2

　　隸書精美硬筆書法圖片3

　　隸書精美硬筆書法圖片4

　　隸書書法的魅力

　　哪些孕育的喜悅與焦燥、創(chuàng)作過程的煎熬與沉重。對傳統(tǒng)經(jīng)典審美的發(fā)現(xiàn)感到是沒有止境的，因為不同時代有不同的理解，不同時代有不同的審美需求，不同理解也是親歷者本身的審美需求。

　　書法藝術作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，今天它與當代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對其他類別的藝術產(chǎn)生著重要的影響。它如同一顆明珠，使中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出耀眼的光芒。當代每一個書法人無不以此為榮，并試圖在這個領域承擔起延續(xù)與張揚的歷史使命。隨著時代的發(fā)展，人們的審美意識和審美情趣也隨之發(fā)生了很大的變化，對于隸書欣賞和創(chuàng)作來講，人們已經(jīng)不再滿足于哪些傳統(tǒng)漢隸古樸、規(guī)矩的藝術形式，而是更多地從隸書發(fā)展更為早期的階段中吸取精華，因為這個階段篆隸相間，書體變化尤為豐富。一直以來，傳統(tǒng)的隸書以漢隸石刻為宗，說到漢隸，主要是依靠刻石拓本得以傳播，刻制工藝夸大了其裝飾性，造成與原書寫狀態(tài)有別的筆法差異，引發(fā)審美、批評和學習上的誤解，因刻石之訛而傳訛。直到明清，特別是清季形成“尊碑抑帖”的審美思想，使得漢隸才真正成為書法家取法的書體。可以說，隸書擺脫實用轉入藝術的創(chuàng)作歷史不過短短三百年的歷史?；仡欕`書藝術化的進程，鄧石如全面繼承、整理漢隸，集其大成，有蓽藍之功。清中晚期，伊秉綬、何紹基、金農(nóng)等書法藝術家，對隸書的藝術創(chuàng)造作了深入的探索，可惜的是時代的局限性使得他們的探索沒有很好展開。如果把古代隸書的發(fā)展概括為先變化后規(guī)范的話，那么當代隸書就是先規(guī)范后變化。這些創(chuàng)新型隸書常用的豐富的創(chuàng)作手段并不是憑空想象，而是與傳統(tǒng)隸書的溯源有著密切的聯(lián)系。一是隸書的最初狀態(tài)無法見到，只得依助刻石拓本，其基礎只能是刻石為前提;二是整個時代的藝術審美氛圍，影響其隸書藝術化創(chuàng)新的全局性。清人隸書藝術化創(chuàng)造的不徹底性，給當代隸書的進一步創(chuàng)新與發(fā)展提供了極大的空間。當代的一些隸書大家，在繼承總結前人的遺產(chǎn)上，創(chuàng)作各呈特色，具有原創(chuàng)色彩，這種創(chuàng)造性正是推動書法歷史發(fā)展最為可貴的精神。他們的隸書即使放在古代隸書中亦毫不遜色，甚至有超越先人的地方。當代隸書創(chuàng)作一個突出的特點是具有書寫性，使隸書的凝重感與墨跡書寫的流動性統(tǒng)一了起來，豐富了隸書的表現(xiàn)力。悟”是藝術創(chuàng)造的關鍵，要靠自己的天資，別人代替不了。要靠自己的功力積累到一定的時候，經(jīng)過大量實踐，方能豁然開朗，悟出此道。

　　隸書是先從漢碑入手，尋求突破，而后注意漢簡。開始的時候有些過，但現(xiàn)在回過頭看，覺得還是有必要，沒有當時的“過”就不能與原來的傳統(tǒng)的漢碑拉開距離。這么多年以后，漸漸地回到漢隸之間，以漢碑為基本骨架。現(xiàn)在有人隸書有書寫性，這來自于《石門頌》的影響。漢碑書法的發(fā)展空間很大，每臨都有新的發(fā)現(xiàn)。我對隸書更喜歡的是其線條的厚重，體格的寬博，氣勢的恢宏。為保證這種審美取向，我有意放棄一些細節(jié)，這種放棄十分痛苦。比如蠶頭燕尾、墨色變化等，沒有這些細節(jié)的放棄，就難以追求氣象，這是技與道之分，是我學隸書的想法。我認為，隸書的創(chuàng)作要有自己的理想，當然這是發(fā)展中的，是開放性的，希望不斷升華。古語有云：世間之人，一生必得一物，緣也。這物對于我來說，便是書法。書法一道，非朝夕之事。其實，我自己也認為我是視書法為生命的人，喜歡不停的醉心于那片黑白相間的美妙世界里，并被這充滿魔幻的線條所左右。的確，在書法的世界里，我得到了無盡的歡樂和喜悅。說實話，我小的時侯，在父親的影響下，就與書法結下了不解之緣，并從此孜孜，曉窗燭案，到現(xiàn)在已累二十余年不輟，誠可謂鐵硯磨穿，寒氈坐透，辛酸甘苦，盡付于此。記得在河南與剛田先生學習書法的時候，就一直被他的隸書書法線條所感染，他的隸書，讓我感覺氣格高雅，運筆簡捷，寓參差錯落于端莊平靜之處，筆致蒼勁老辣，氣韻飛揚，勁挺俊美。以魏碑為先，然學漢碑為根基，上溯魏晉，下追明清，取各家之長，廣泛涉獵，熔鑄古今?？瑫蕴瓶瑸榛?，后涉鐘繇、黃道周、爨寶字等，隸書取《張遷碑》、《石門頌》為法，篆書得力于《石鼓文》、《散氏盤》，于章草和古篆用功尤勤。“古碑貴熟看，不貴生臨。心得其妙，筆始如神”。最主要的是剛田先生廣收博取，探幽索微，又能在漫長浩瀚的書法典籍中保持清醒而不致迷失，進而去尋覓適合自己的東西，去污存精，以使物為我用，將情與藝合二為一，這一點對于他始終保持旺盛的藝術生命力和不斷的追求精神是分不開的，實為難能可貴。在今天我們看到的大部分作品，都是剛田先生的楷書和篆書，尤善行楷書和古篆，筆勢奔放，線條綿延，輕重徐疾，枯潤濃淡，盡現(xiàn)于筆墨飛舞中，真乃意氣風發(fā)，筆墨淋漓，心隨筆之韻律旋轉，意從毫之動蕩宣泄，得乎心而應于手，解乎起波瀾，思似泉涌，胸中滿懷激情，猶如鯨吞海水盡，落出珊瑚枝。

　　剛田先生的生性謙和，剛毅樸實，無論對書法、工作、朋友，他都認認真真，都給我留下了深刻的印象。“書道深遠，藝海無邊”。這話話一直銘刻在我心。自古至今，習書者眾矣，然而有成者鮮少，究其緣由，即其為人境界不高，為書亦卑瑣難堪，終其一生也不免“俗氣”二字，我一直敏于此理。我認為，以平常心態(tài)寫字，在喧囂、名利之心常有，而淡泊之心不常有的環(huán)境里，藝術卻恰恰與名利場不合拍，而與淡泊人生共榮，這對真正有志于書者是一種不折不扣的考驗。然而，剛田先生一直都在尋找一種寧靜平淡的創(chuàng)作環(huán)境與心態(tài)，生活中的他，竭力給自己營造一方精神家園，一種許多書人都要追求的“文氣”，一種悠然、舒逸的情懷，許多人做不到的事情，我感覺，剛田先生做到了，并且做的更精彩、更純粹。

　　俗話說，“虛名易得，實學難求”。正是剛田先生的修養(yǎng)，謙遜、勤奮以及所處的環(huán)境，為他的成功奠定了堅實的根基。自從他調(diào)入《中國書法》雜志任主編以后，故他變得越加謙虛謹慎，他亦知書之藝術應磨之又磨，藝無絕頂，仕境浩淼，從藝者應虛懷若谷，窮微探奧，登山再盼登天。而剛田先生有如此胸懷，若假以時日，是我一生學習的榜樣。古人云：“讀書深，養(yǎng)氣足”，以上事實說明，如果一個書法家僅為寫字而寫字，文學修養(yǎng)很差，即使筆墨技巧再高，也不會為人所認可。書法本身負載著歷史沉淀下來的深厚文化內(nèi)涵。

　　隸書書法之所以在中國的藝術和文化中獨領風騷、永葆青春，不是在于它的表層藝術，而是在于它內(nèi)部蘊涵著的深邃的文化。對與隸書書法的審美必須把它放到中國美學觀的層面。可以說，書法是一個文化的概念，而不是一個簡單的藝術概念。而隸書書法應該是藝術而不是技術，這無論從它的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從它所承載的內(nèi)涵來講，都是毋庸置疑的。隸書書法與中國千百年來的傳統(tǒng)文化是不可分的，傳統(tǒng)文化也與隸書書法有著一種無法拆解的因緣，所以說隸書書法因文化而具有了靈魂。反過來，隸書書法又以其形式美讓文化放射出光彩。因此可以說，只有當文化作為書法的內(nèi)涵時，書法才能夠感人。比如說《祭侄文稿》之所以被千古傳頌，不是簡單地因為顏真卿的筆墨技巧打動人心，而更重要的是在于其背后的愛國精神、道德人品和文化含量。古代的大書法家無一不是大文學家、大政治家、大文人或者大學者。古代的文人可以不是大書法家，但是從歷史上看，如果不是一個大學問家，絕對也成不了大書法家。