世說新語行草書法
《世說新語》又名《世語》，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集，是中國魏晉南北朝時期"筆記小說"的代表作。其中有很多的文章被書法家們拿來當(dāng)做書法創(chuàng)作的藍(lán)本。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的世說新語行草書法，希望對你有用!
世說新語行草書法欣賞
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《世說新語》成書過程
《世說新語》是南北朝時期(公元420年～公元581年)的一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)組織編寫的一部志人小說集。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對的故事?！端鍟?middot;經(jīng)籍志》將它列入小說。稱劉義慶“性簡素”,“愛好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士.他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格大體一致，沒有出于眾手或抄自群書的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客、謝靈運(yùn)好友何長瑜之手。
劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后所作。他采用裴松之注《三國志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書籍達(dá)四百余種。后人注釋該書的，有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學(xué)者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。
《世說新語》歷史意義
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
《世說新語》藝術(shù)特色
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”(《中國小說史略》)?！妒勒f新語》及劉孝標(biāo)注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。
如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強(qiáng)壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細(xì)節(jié)就生動地表現(xiàn)出顧雍的個性?！妒勒f新語》刻畫人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣，有的通過同一環(huán)境中幾個人的不同表現(xiàn)形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風(fēng)浪，謝安“貌閑意說”，鎮(zhèn)靜從容，孫綽等人卻“色并遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急： “王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”
有的運(yùn)用富于個性的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽(yù)》中王導(dǎo)“以尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從!”生動地刻畫出王導(dǎo)對何充的器重。