經(jīng)典的甲骨文硬筆書(shū)法作品圖片

　　甲骨文的藏品辨?zhèn)?/h2>

　　甲骨文的作偽并不高明，鑒定時(shí)須注意如下幾點(diǎn)：

　　第一，看卜骨之新舊。甲骨埋入地下三千余年，被有的學(xué)者稱(chēng)作“亞化石”，自然有一種古樸感。作偽者常用大版新鮮牛骨來(lái)刻字(因龜甲較難刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辭須謹(jǐn)慎。如英國(guó)駐安陽(yáng)長(zhǎng)老會(huì)牧師明義士(James Mellon Menzies)于1914年起開(kāi)始搜集甲骨文，結(jié)果初次所購(gòu)之大骨版，全系新鮮牛骨仿制，收藏不久，即腐爛發(fā)臭。

　　第二，若能目驗(yàn)實(shí)物，可看切口之新舊。即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作偽者常用粘性泥土涂抹。將甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。而真品則因土色深入刻痕內(nèi)，一般是洗刷不掉的。

　　第三，看內(nèi)容是否符合卜辭的文例文法。因作偽者并不懂甲骨文的內(nèi)容，多數(shù)是胡亂抄襲真片上的文字，東拼西湊，甚至倒寫(xiě)、刻錯(cuò)亦渾然不覺(jué)。因此，在鑒別時(shí)要注意看刻辭是否連成文句。一條完整的卜辭，由前辭(又叫敘辭，寫(xiě)占卜日期，以干支表示，同時(shí)又寫(xiě)占卜者名，通常是商王的史官)、問(wèn)辭(又叫命辭，是要問(wèn)的事)、占辭(商王看了卜兆以后所下的是非結(jié)論)、驗(yàn)辭(占卜后結(jié)果的應(yīng)驗(yàn)情況)這樣四部分組成，不過(guò)許多卜辭都不完整，一般只具有其中的幾部分。

　　第四，看刻辭格式。在龜甲上的刻辭，分兩種式樣：刻在左右邊緣部分的，由外向里讀，確切地說(shuō)，刻于左甲邊的文字，從左向右讀，刻于右甲邊的，則從右向左讀。另一種是龜腹甲的中縫兩邊文字，皆由里向外刻，即在中縫左側(cè)的文字，由左向左讀，在右側(cè)的，由右向右讀。在牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀。幾條卜辭刻在一起，一般由下而上排列。

　　第五，看字體。商代甲骨文跨越了自盤(pán)庚到帝辛12位商王計(jì)270余年，卜辭年代明確可以判斷的是武丁到帝乙8位商王。在這段時(shí)期內(nèi)，文字寫(xiě)法有過(guò)變化。有學(xué)者根據(jù)這些變化和其他考古成果將殷墟卜辭分為五期，第一期為武丁時(shí)期，字體相對(duì)大一些，第五期較小，有些在寫(xiě)法筆劃上也有不同，可以從甲骨學(xué)工具書(shū)(如高明《古文字類(lèi)編》中華書(shū)局1980年版)上查對(duì)。

　　第六，看貞人(卜人)名字。貞人即當(dāng)時(shí)替商王占卜之人，為史官。貞人生活于一定的時(shí)期，貞人名是斷代的依據(jù)之一。早期與晚期的貞人不可能共主占卜之事，故不應(yīng)在同片甲骨上出現(xiàn)。不少專(zhuān)著對(duì)此有研究，且列表對(duì)照，一目了然(如陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》)。

　　總的說(shuō)，甲骨文辨?zhèn)屋^其他文物的鑒定要簡(jiǎn)單些，只是遇到利用出土的無(wú)字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真?zhèn)螀腠毐都有⌒?。前人在這項(xiàng)工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著錄的甲骨書(shū)中偽刻較多，如《庫(kù)方二氏藏甲骨卜辭》、《柏根氏舊藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辭》等，引用時(shí)要注意。如《金璋所藏甲骨卜辭》第668片左上部“癸丑王卜貞旬無(wú)禍王占曰吉”等 三條卜辭系真跡，而下半部字雖大而清晰，于文義卻不通，系偽刻。作偽者有的本是刻字出身，便被古董商相中，專(zhuān)干偽刻卜辭勾當(dāng)。如董作賓《甲骨學(xué)五十年》中提到的藍(lán)寶光，便能仿刻完整的真片，其工細(xì)程度幾可亂真。幸而此人不懂文例文法，否則在甲骨上大肆“創(chuàng)作”，會(huì)給辨?zhèn)喂ぷ髌教碓S多麻煩。

　　除商代卜辭外，1954年起又發(fā)現(xiàn)了大量西周甲骨，其中有字的不少，時(shí)距殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)已半個(gè)世紀(jì)，作偽之風(fēng)無(wú)存，當(dāng)然也就談不上辨?zhèn)瘟恕?/p>