個(gè)人對王羲之評價(jià)
個(gè)人對王羲之評價(jià)
王羲之是東晉著名的書法家之一，他的字體在我國有著重要的歷史地位。那么，人們是如何評價(jià)王羲之的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的個(gè)人對王羲之的評價(jià)，希望能幫到你。
對王羲之的評價(jià)
王羲之(303—361)字逸少，因以右軍將軍銜領(lǐng)會稽內(nèi)史，遂世稱王右軍。東晉時(shí)期杰出的書法家。
憂國愛民王羲之生于西晉惠帝太安二年(303)。原籍瑯琊臨沂(今山東臨沂)。
瑯琊王氏是兩晉時(shí)期最顯赫的士族。在王氏家族中，很多人擔(dān)任過顯官要職。其從曾祖王祥出仕魏晉兩朝，歷任司空、太尉，太保等職。伯父王衍先后為晉惠帝的中書令、尚書令和太尉。南渡后，伯父王導(dǎo)官居宰輔，把持朝政;另一伯父王敦駐守荊州，掌握重兵，形成了“王與馬，共天下”的特殊政局。父親王曠為淮南太守，是首先建議晉元帝司馬睿渡江的東晉開國功臣。
少年時(shí)期的王羲之不善言辭，但性格倔強(qiáng)，為人正直，很有主見。王導(dǎo)和王敦都非常器重他的才華，稱贊他是王氏家族中最有出息的子弟。太尉郗鑒對他更是賞識，主動(dòng)將女兒嫁給他。
偏居江南一隅的東晉政權(quán)，從一開始就由于內(nèi)部矛盾無法調(diào)和而動(dòng)亂頻仍。在這些動(dòng)亂中，瑯琊王氏往往扮演著重要的角色。王羲之雖然出身在瑯琊王氏，但很少以一家一族的利益為念。他多次拒絕王導(dǎo)要他到中央政府為官的建議。他愿意在地方上擔(dān)任具體工作，以便為振興東晉王朝建立一番功業(yè)。從晉成帝咸和九年(334)起，大約有六年的時(shí)間，他一直在荊州的征西將軍庾亮那里供職。庾亮反對王氏專制朝廷，與王導(dǎo)格格不入。然而王羲之卻能注意與庾亮融洽相處。他終于贏得了對方的信任，庾亮把他的職務(wù)從參軍提升到長史。咸康六年(340)，庾亮去世。臨終前，庾亮親自上表稱贊王羲之的才能，建議成帝任命他為寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。
不久，晉成帝前后兩次發(fā)布詔令，委任王羲之作侍中和吏部尚書。因有違本意，都被王羲之一一謝絕了。
晉穆帝永和二年(346)，王羲之又一次拒絕要他到中央為護(hù)軍將軍的任命。他的做法引起朝廷中很多人的非議。王羲之在回復(fù)揚(yáng)州刺史殷浩的信中，述說了自己的志向。他講，自己不愿到中央任職，是由來已久的想法。但并不是說他不肯為國效力，只要需要，即使是出使充滿危險(xiǎn)的關(guān)隴(時(shí)為后趙石虎盤踞)和巴蜀(時(shí)為成漢李勢盤踞)地區(qū)，他皆在所不辭。迫于壓力，王羲之回到建康擔(dān)任了護(hù)軍職務(wù)，但仍然要求外任。在反復(fù)請求之下，朝廷終于同意他以右軍將軍的身份出任會稽內(nèi)史。
到達(dá)會稽(今浙江紹興)任上，正遇上嚴(yán)重的災(zāi)荒，王羲之忙打開糧倉賑濟(jì)這里的災(zāi)民。他向朝廷建議“斷酒以救民命”(《全晉文》卷26)，認(rèn)為“此郡斷酒一年，所省百余萬斛米，乃過于租”(《全晉文》卷24)。通過實(shí)際考察，王羲之了解到東晉政府加在人民頭上的賦稅徭役過于繁重，而吳郡(今江蘇蘇州)、會稽一帶尤甚。故而他一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業(yè)”。他批評政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率本節(jié)材料主要依據(jù)《晉書·王羲之傳》，下引本傳者不另作注。
低，只會給人民增加負(fù)擔(dān)，“主者涖事，未嘗得十日，吏民趨走，功費(fèi)萬計(jì)”。在對會稽郡下屬的各縣進(jìn)行檢校之后，他發(fā)現(xiàn)官倉失盜的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。原因是監(jiān)守自盜，“倉督監(jiān)耗盜官米，動(dòng)以萬計(jì)”，“余姚近十萬斛”。王羲之譴責(zé)朝中當(dāng)權(quán)者阻撓追查，說他們實(shí)際是“重?cái)恳再Y奸吏”。認(rèn)為只要“誅翦一人，其后便斷”。
在王羲之擔(dān)任會稽內(nèi)史期間，東晉政府內(nèi)部掀起了一陣北伐熱。荊州刺史桓溫掌握重兵，滅掉蜀地的成漢政權(quán)之后，積極準(zhǔn)備北伐。桓溫企圖靠軍事上的勝利，提高個(gè)人的威望，實(shí)現(xiàn)代晉稱帝的野心。永和九年(353)，坐鎮(zhèn)建康的宰輔司馬昱為抑制桓溫，搶先命令揚(yáng)州刺史殷浩為北伐的指揮。殷浩是徒有虛名的清談家，毫無作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。他任用降晉的羌族首領(lǐng)姚襄為北伐前鋒，結(jié)果姚襄中途倒戈，在山桑伏擊殷浩。殷浩慘敗而還，北伐軍損失極大。王羲之向來反對盲目北伐。在殷浩動(dòng)身前，他曾寫過一封言辭懇切的信，進(jìn)行勸阻。北伐失敗后，殷浩不甘失敗，復(fù)圖再舉。王羲之再一次寫信給他，告誡殷浩應(yīng)該汲取失敗的教訓(xùn)，“往事豈復(fù)可追，愿思弘將來”。他講，“政以道勝寬和為本，力爭武功，作非所當(dāng)”，盲目北伐召致多次的喪師辱國，是當(dāng)政者缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果。東晉國力不足，軍敗于外，資竭于內(nèi)，既然沒有力量控制淮河流域，不如全力保住長江不失。他建議，當(dāng)政者應(yīng)該引咎自責(zé)，承認(rèn)錯(cuò)誤，集中全力匯集人才，聽取有識之士的意見，努力刷新政治，消除煩苛的制度，減免賦役徭役。只有這樣，困難的局面才可能改觀。王羲之警告說，如果堅(jiān)持割剝百姓的暴政，陳勝、吳廣一樣的起義馬上就會出現(xiàn)。在寫給司馬昱的信中，他對一再勞師興眾的后果表示擔(dān)憂。指出，打仗要知己知彼，萬全而后動(dòng)。盲目北伐，取勝的希望很少，而給人民造成的痛苦極大，“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待?”他又寫信給尚書仆射謝尚，沉痛地列舉了戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。他說，每次參加征役和充運(yùn)的人中，因?yàn)樗劳龌蚺烟拥亩加泻艽笠徊糠植荒芊祷丶覉@。政府不顧人口的損失，仍然對百姓照常進(jìn)行征發(fā)，造成更多人中途叛逃。按照政府法令，逃亡者的家屬和鄰居要連坐，于是又有新的人大批逃走。“百姓流亡，戶口日減，其源在此”。
會稽郡屬揚(yáng)州管轄，揚(yáng)州刺史王述是王羲之的頂頭上司。王述與王羲之不和，一再冷落和刁難他，王羲之深以為恥。永和十一年(355)，他以生病為由，辭去了會稽內(nèi)史的官職。
辭官后，王羲之舉家定居會稽，不再返回建康。在到會稽之初，王羲之就對富饒的浙東地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，有老死這里的打算。公務(wù)之余，他經(jīng)常與好友謝安等人游視這里的大海名山。去官后，更“與東土之人盡山水之游”。王氏屬于南渡的北方士族，原籍田地已失，為保證自己的經(jīng)濟(jì)利益，必須在南方占取大量土地。太湖流域是江南土著士族的禁臠，為避免與他們發(fā)生沖突，北來大族的觸角則轉(zhuǎn)向了浙東。王羲之的山水之游，固然有游樂的成分，但主要目的還是求田問舍，用他自己的話說是“東游山海，并行田視地利”?！度珪x文》卷24中保留有王羲之向朋友索還田產(chǎn)的雜帖，足以證明王羲之對擴(kuò)張土地的熱衷。
名垂千古的一代書圣王羲之一生最突出的成就是他的書法藝術(shù)。在書法史上，他是個(gè)劃時(shí)代的巨匠。無論在生前還是死后，他都受到人們的尊崇，有“書圣”之譽(yù)。王羲之的書法成就，不僅在于他能備精諸體，集當(dāng)時(shí)書法之大成。更在于他能自成一家，開創(chuàng)了獨(dú)特風(fēng)格的王派書法。
漢魏之際，我國書法藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)光輝燦爛的階段。人們在漢隸、章草兩種書體之外，又創(chuàng)新了行書和楷書。此后，一些著名的書家鐘繇、梁皓、韋誕、衛(wèi)覬、索靖等人應(yīng)運(yùn)而出，其中以鐘繇最為著名。他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善楷書。鐘繇的書法風(fēng)靡魏晉，在書苑中居統(tǒng)治地位。王羲之的家族以善書著稱，王導(dǎo)于喪亂之際，猶攜鐘繇的《宣示帖》自隨。據(jù)《述書賦》記載，東晉書家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占去六人。
這種時(shí)代與家風(fēng)，使王羲之自幼受到薰陶。他七歲開始學(xué)習(xí)書法，啟蒙老師即是叔父王廙。王廙工章楷，筆力效法鐘繇。十一歲時(shí)，王羲之在父親的枕中發(fā)現(xiàn)前代人寫的筆論，私下里取出閱讀。父親知道后，告訴他說：“現(xiàn)在你年紀(jì)還小，不能理解運(yùn)筆的法則。等到長大以后，我再教你。”王羲之不以為然，他說：“我愿意早一點(diǎn)知道，若等長大，那就遲了。”父親只大致地給他講解了筆論的要點(diǎn)，而王羲之卻已心領(lǐng)神會，從此學(xué)力日進(jìn)。著名的書家衛(wèi)夫人看到他的字，感嘆地說：“這孩子一定是學(xué)過《用筆訣》的。我看他的筆法，十分老成，將來一定能超過我的。”衛(wèi)夫人名鑠，名書家衛(wèi)瓘之女，李矩妻。衛(wèi)鑠師法鐘繇，聲譽(yù)極高。由于喜愛王羲之，衛(wèi)鑠把他收在自己的門下為徒。
王羲之長大以后，閱歷漸廣，特別是看到李斯的《嶧山碑》、蔡邕的三體石經(jīng)、張旭的《華岳碑》以及鐘繇的《宣示帖》真跡后，遂改變初學(xué)，博采眾家之長，試圖另辟蹊徑，創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。最初，他的字并不是最好的，庾翼的字就遠(yuǎn)勝于他。經(jīng)過自己的勤學(xué)苦練，用心鉆研，他終于熔各家于一爐，篆、隸、草、行、楷各種書體，均有很深的造詣。特別是到中晚年時(shí)期，一變質(zhì)樸的書風(fēng)，創(chuàng)造出一種遒媚勁健、端秀清新的華貴書體，一躍成為一代宗師。
東晉時(shí)期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出，尚未成熟。王羲之把它們向前推進(jìn)變化，在書法史上起了承先啟后的作用。王羲之的主要貢獻(xiàn)，包括兩個(gè)方面。第一是開辟了草楷相結(jié)合的書法發(fā)展道路。當(dāng)時(shí)諸體俱全，或以繼承為主，不變舊法，仍以隸法寫楷，即是所謂隸楷(今隸);或是推陳出新，發(fā)展草楷結(jié)合的行書。王羲之選擇的是后一種。它符合書法發(fā)展規(guī)律，便捷易識，在繼承前人書法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，是書法的實(shí)用性和藝術(shù)的完美性的結(jié)合，并成為隋唐以來書法發(fā)展的主流。第二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法。書法是一種形象藝術(shù)，如果平板少變就會喪失生命力。王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎(chǔ)上大膽地對傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，使其絢麗異常、豐富多采。他以不斷變化書態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免了千篇一律。唐人李嗣真在《書后品》中驚嘆“羲之萬字不同”，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了王氏變化多端的書法特點(diǎn).
唐太宗在《晉書·王羲之傳》后作制，給予王羲之的書法極高評價(jià)。他寫道：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而運(yùn)連;夙翥龍?bào)?，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已!”
王羲之的書法受到人們的承認(rèn)和喜愛，逐漸取代鐘書而大行于世。庾翼見到王羲之用章草寫給其兄的信，深為折服，嘆息不已，親自寫信給他，說：“我過去有草圣大家張芝的十張章草帖，南渡時(shí)丟失了，以為從此再也見不到這樣的好字了?？吹侥愕恼虏?，寫得如此神采動(dòng)人，使我感覺舊帖又回到了我的面前。”王羲之的書帖墨跡逐漸被人們視為珍寶。有一次，王羲之到門生家做客，門生設(shè)佳饌招待他。王羲之想以書相報(bào)，見室內(nèi)有一棐木幾，非常滑凈，于是提筆便寫。其書真草相半，瀟灑飄逸，門生欣喜若狂。為感酬先生，門生親送王羲之回郡?；貋淼臅r(shí)候，門生發(fā)現(xiàn)王羲之的書跡已被父親刮掉。他懊恨之極，為此難過了很長的時(shí)間。另有一次，王羲之在蕺山看見一位賣扇子的老婦人生意清淡。他走近扇子攤，在一些扇子上面寫了點(diǎn)字。看到老婦人面現(xiàn)慍色，王羲之笑著解釋說：“你說這是王右軍的字，每把扇一百錢。”老婦人半信半疑，照著辦了，果然被眾人一搶而光。王羲之生性愛鵝。他聽說一家養(yǎng)的鵝極善鳴叫，便興致勃勃地去看。不料，那家人為得到王羲之的字，竟然把鵝殺掉做成了款待他的菜，搞得他哭笑不得。山陰縣一位道士也有幾只好鵝，王羲之來求購，道士對他說：“我的鵝不賣，如果你肯為抄篇《道德經(jīng)》，這群鵝便白送給你。”
王羲之對于自己的書法也很自負(fù)。自稱：“我的字與鐘繇不相上下，而張芝則要在我之后了。”他寫信給別人說：“張芝學(xué)書墨池，我也這樣下功夫，怎么會落在他的后面?”
王羲之的真跡沒有能保留到現(xiàn)在。存世的主要是他書跡的刻本。他所寫的楷書，以《黃庭經(jīng)》、《樂毅帖》等最有名，行書以《蘭亭集序》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神。
《蘭亭集序》寫于永和九年(353)三月初三日。王羲之邀請了關(guān)系密切的朋友和子侄，集當(dāng)時(shí)名流四十二人，在會稽山陰亭進(jìn)行修禊活動(dòng)。修禊是古代的一種風(fēng)俗，臨水而祭，據(jù)說可以消除不祥。這一天，與會者興致很好，宴飲賦詩，留下大批詩作。王羲之為宴集揮毫作序，是為《蘭亭集序》。據(jù)《法書要錄》引唐人何延之《蘭亭記》說：“書用繭蠶紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。”自古以來，《蘭亭集序》被人稱作天下第一行書，是王羲之的代表之作。這一名跡后被唐太宗所得，曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人摹寫副本，賜給太子、諸王及近臣。而它的真跡，傳說則隨太宗遺骸而殉葬昭陵了。傳世的各種《蘭亭集序》的墨摹本，藝術(shù)風(fēng)格并不一致?，F(xiàn)在能夠看到的本子，有被認(rèn)為是虞世南、褚遂良、馮承素等人的摹本。在石刻本中，以唐太宗時(shí)刻在學(xué)士院后流落在定武的拓本為上品。王羲之還是位出色的文學(xué)家。他的文章與詩賦都寫得很好?！稌x書》本對于傳世的《蘭亭集序》帖，長期以來在學(xué)術(shù)界存在著真?zhèn)蔚臓幷?。清人趙魏于乾隆年間，首先從字體的源流方面對序帖提出懷疑。他說：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。”清光緒十五年，廣東人李文田全面否定序帖為王羲之所書。他認(rèn)為序文與《世說新語》中劉孝標(biāo)注引的王羲之此文，從篇名到文字上都有區(qū)別。他也從字體上論述了序帖是“隋唐間之佳書，不必右軍筆也”。近年來關(guān)于序帖真?zhèn)蔚臓幷摚加诠?965年的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃?。郭文以新出土的文物為例證，發(fā)揮了李文田的論點(diǎn)，否定序文為王羲之原作，帖文為王羲之所書。郭文認(rèn)定序帖為隋代僧人智永的作品。對這一問題，學(xué)術(shù)界存在著贊同和反對兩種意見。1972年郭沫若又發(fā)表《新疆出土?xí)x人寫本三國志殘卷》一文，重新提出舊說。時(shí)至今日，爭論還在繼續(xù)，很多意見是不贊成序帖為后人偽托這一說法的。1977年文物出版社將兩種意見匯集成《蘭亭論辨》一書。1982年，劉漢屏又發(fā)表《論蘭亭書體》一書。關(guān)于爭論雙方的觀點(diǎn)，只要查閱兩書，備知矣。
傳收錄的《與會稽王箋》、《報(bào)殷浩書》和《遺謝安書》等文都有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字流暢、情真意切的長處。《蘭亭集序》更是一篇記事、寫景、抒情的上乘之作。它真實(shí)地反映出王羲之熱愛生活而又慨嘆人生短促的復(fù)雜感情。王羲之傳世的詩作主要有《用筆賦》。他的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》不失為一篇優(yōu)秀的書法論文。在這篇文章中他把書家寫字比擬成一場嚴(yán)肅的軍事活動(dòng)：“夫紙者，陣也;筆者，刀矟也;墨者，鍪甲也;水硯者，城池也;心意者，將軍也;本領(lǐng)者，副將也;結(jié)構(gòu)者，謀略也;揚(yáng)筆者，吉兇也;出入者，號令也;屈折者，殺戮也。”比喻貼切，用意頗深。他指出構(gòu)思布局是書法的要領(lǐng)，“夫欲書者，先研乾墨，凝神靜思：預(yù)想字形大小，偃仰平直，振動(dòng)令筋脈相連。意在筆前，然后作字。若平直相侶，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳!”王羲之講述了書家前輩宋翼和自己學(xué)書的坎坷經(jīng)歷，并對隸、真、行、草各個(gè)書體的用筆立意，結(jié)合自己的心得進(jìn)行了總結(jié)。該文被清人嚴(yán)可均輯錄于《全晉文》中。
據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，王羲之有文集十卷，錄一卷，今皆不存。
瑯邪王氏世代篤信天師教。王羲之的一生也未能擺脫這種迷信思想的羈絆。晚年，他與道士許邁過從甚密，經(jīng)常煉丹采藥，共修服食。丹藥的中毒很可能損害了王羲之的健康，晉穆帝升平五年(361)病死時(shí)，僅五十八歲。王羲之的妻子郗璿，亦善書，有些王羲之署名的書箋即是她代筆的。王羲之有七個(gè)兒子，他們都喜愛書法，其中幼子王獻(xiàn)之成就最大。王獻(xiàn)之，字子敬，官至中書令。他兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父王羲之齊名，號稱“二王”。
王羲之鮮為人知的另一面
“東床袒腹”，以這種今人看來純屬無禮放誕的方式來應(yīng)對太尉大人派來的擇婿使者，只能說明你這個(gè)人沒教養(yǎng)，說明你根本就沒把使者當(dāng)回事兒，或者你從心底就不想做太尉家的女婿?？邵b這糟老頭兒，偏偏就選定了王羲之，“正此佳婿邪!”高興得屁顛屁顛的。因?yàn)樵谀莻€(gè)“越名教而任自然”的時(shí)代，“袒腹”之舉恰好自然而真實(shí)的表現(xiàn)出王羲之的名士風(fēng)度，這不是裝出來的，不刻意求雅反而自然至雅。當(dāng)然，這件事還有另外的附加條件在，即它只能發(fā)生在上天垂顧的名門貴胄、與“(司)馬共天下”的王氏子弟身上。換了桓溫，換了陶淵明，任你功勞蓋世，任你文采滿天，任你孔武英俊，任你玉樹臨風(fēng)，這事兒沒商量。門第、出身，那可是馬虎不得的大問題!
寫經(jīng)換白鵝，《晉書》稱之為“任率”之舉。喜歡白鵝，愛聽鵝叫，既然是發(fā)乎內(nèi)心鐘情于斯的寵物，不弄到手絕對是一種精神的牽掛，甚或是心靈的折磨。所以，我很佩服山陰道士的聰明，他對王羲之的心理揣摩得很到位，于是“趁火打劫”，“羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂”，一篇《金剛經(jīng)》，以王羲之書法的名氣，所得銀兩能買多少白鵝?恐怕開個(gè)白鵝養(yǎng)殖場都大大富余。但人在天地間就是要活得舒展快樂，戚戚于黃白之物斤兩分毫的得失，那多累!至于為老嫗書扇，也絕對是出于一時(shí)的“孩子氣”——當(dāng)然其背后是對自己書法的絕對自信。這樣做，多好玩兒!
王羲之最為后人稱道的還是他那“飄若浮云，矯若驚龍”爐火純青的書法。一方張冠李戴的墨池(當(dāng)是張芝臨池練字而令水青)，其精神的泉水在滋養(yǎng)了無數(shù)渴望有所成就的后人的同時(shí)，至今仍為山陰黎民提供源源不斷的旅游收入;一幀難以見到廬山真面目的《蘭亭集序》，演繹了多少蕩氣回腸、神秘幻化的故事，“死生亦大”四個(gè)字感慨萬端，其對生命價(jià)值的追問所折射出的不為世俗同化的“我思”的獨(dú)立意識，則是一份寶貴的精神饋贈(zèng)。
任率自然，才高神雅，“手揮五弦，目送飛鴻。”于是王羲之成了“圣”，成了“神”，在歲月長河的濯洗下通體玉翠，了無纖瑕。人們渴望過王羲之那樣的生活，渴望成為王羲之那樣的人物——盡管人們知道那樣的時(shí)代環(huán)境早已一去不返;盡管人們知道，即便在魏晉，王羲之式的生活也只是少數(shù)貴族們的專利;盡管人們明白，自己在極大程度上成不了王羲之，但人們寧愿在靈魂深處保留這樣的一個(gè)“烏托邦”，作為慰藉在奔忙中疲憊肉體的輕松劑，作為使自己棲息之所更加明亮的一盞長明的燈。
可以說人們心中的王羲之不完全等同于歷史上的王羲之，那是人們根據(jù)自己的需要想象創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象和精神圖騰。歷史上的王羲之除了上述人們熟知的“優(yōu)點(diǎn)”(或者說他的“主流”)外，也有他的“缺點(diǎn)”。盡管瑕不掩瑜，但揭出來仍會讓瘋狂的“羲迷”們難以接受，所以我已做好充分的“挨板兒磚”的心理準(zhǔn)備。
心胸狹窄，是王羲之的一個(gè)缺點(diǎn)。慶幸的是，這種缺點(diǎn)并不“泛化”，他不是對所有人所有事都如此。所以，我們就看到一個(gè)矛盾的王羲之，一個(gè)對謝安、支遁、孫綽、許珣等眾多名流能坦誠相待、契闊相與，真誠、豁達(dá)的王羲之，卻在與王述的關(guān)系上小肚雞腸、心懷戚戚、睚眥必報(bào)、諸多“小人”表現(xiàn)的王羲之。
王述這個(gè)人在歷史上的名氣遠(yuǎn)沒有王羲之大。王羲之屬于陳年的酒，一千多年醇香裊裊;而王述卻隨著時(shí)光的流逝，與人們的距離漸行漸遠(yuǎn)，以至到了今天，沒讀過《晉書·王述傳》或?yàn)g覽過《世說新語》的人，基本上不知道王述是誰，更不知道這個(gè)王藍(lán)田(其襲父爵藍(lán)田侯)在當(dāng)時(shí)也曾是個(gè)赫赫有名的人物。而且從仕途履歷及政治作為等方面來衡量，王述的指數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于王羲之。
有人會說，是不是王羲之忌妒王述，所以才會因妒生恨，因恨而失去理智?也有人會說，一筆寫不出兩個(gè)“王”字，何必呢?揣測沒有用，我們還是從相關(guān)的史實(shí)中去尋找二人“交惡”的蛛絲螞跡吧。
王羲之與王述同齡，都出生于晉惠帝太安二年(303年)。王羲之在十三歲的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)的大名士周顗“察而異之”，在名流聚會時(shí)的眾目睽睽之下，親手割了牛心炙先“啖羲之”，羲之從此名聲漸漸大了起來;成年后，以耿直著稱，又有書名，“尤善隸書，為古今之冠”，所以被從伯王敦、王導(dǎo)所看重。他與王應(yīng)、王悅被稱為“王氏三少”。注意，這個(gè)“王氏”指的是山東瑯琊的王氏，也就是“與馬共天下”的“王”氏。
而王述則是山西太原人。盡管太原王氏也是當(dāng)時(shí)的望族，在西晉的時(shí)候也涌現(xiàn)過王濟(jì)、王湛、王承(王述父，字安期)等風(fēng)流人物，但風(fēng)水輪流傳，到了東晉，其難與正在風(fēng)頭上的瑯琊王氏相比肩。尤其是王述，由于“安貧守約，不求聞達(dá)”，加上“性沈靜，每坐客馳辨，異端競起，而述處之恬如也”，別人高談闊論、滔滔不絕，而你王述居然無動(dòng)于衷、不發(fā)一言，于是到三十歲的時(shí)候，還沒有什么名氣，甚至被人誤認(rèn)為是“癡”，用今天的話就是“呆”，就是有點(diǎn)兒腦筋不夠轉(zhuǎn)兒，就是有點(diǎn)傻。
一個(gè)少年即美名滿京華，一個(gè)年已而立仍“發(fā)傻”，加上門第的“現(xiàn)實(shí)優(yōu)越感”，才高氣傲的王羲之看不起發(fā)“癡”發(fā)呆的王藍(lán)田，似乎就在情理之中了?！妒勒f新語·忿狷》載：
王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得;便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當(dāng)無一毫可論，況藍(lán)田耶”。
這王述脾氣還不好，且不是一般的不好。和一個(gè)雞蛋竟大動(dòng)肝火至此等境界，若被王景愚改編成啞劇小品，絕對會逗笑至爆棚。你既不能口吐蓮花談玄論道旨趣高遠(yuǎn)，又不能手揮五弦妙手丹青雅雅致致，也沒有“頹然如玉山之將崩”、到街上轉(zhuǎn)一遭就能賺得瓜果滿車的美妙姿容與神情，一個(gè)“三無”人士，只是憑了父親的蔭功便成了藍(lán)田侯，脾氣還如此暴躁、如此忿急!阿Q見了肯定會說一句“你也配”。即便你老子王安期，那么大的本事，那么大的名望，有這樣的脾氣都不能讓人夸贊半句，更何況你這個(gè)“癡”貨!小子，你就活著吧!
“聞而大笑”，羲之的開心、輕蔑、得意全包含在這簡單的四個(gè)字中了。
但偏偏這么一個(gè)“癡”相公，后來卻聲名鵲起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自己，王羲之的心里應(yīng)該很不是滋味兒。如果他能及時(shí)調(diào)整一下心理，能用“發(fā)展的眼光”重新審視王藍(lán)田，或者他想一想“大器晚成”、“士別三日當(dāng)刮目相看”這類的俗語，也許心理會平靜下來，理性、坦然地接受這既定的事實(shí)，從而以更加君子的表現(xiàn)來處理與王述的關(guān)系，那么，也許就不會有我這篇專揭古人之短的文章了。
評說古人、議論他人是很容易的事情。事不關(guān)己不知難，豁達(dá)、寬廣的胸懷來自于多年的修煉，且成為“君子”歷來是儒家的人格追求，可王羲之信奉的是天師道;更何況，魏晉時(shí)期任情適性是人們所歆慕的風(fēng)度。我明明看不起你，不喜歡你，卻偏偏要裝出一副與你手足胼胝般親密相融，豈不憋煞羲之也!所以，才有了會稽秀美風(fēng)光背景下上演的這一幕近乎孩童嬉戲的鬧劇。
晉穆帝永和七年(351年)，王述因丁母憂辭去會稽內(nèi)史職，由王羲之接任(同時(shí)加右軍將軍銜)。大家注意，這一年，王羲之49歲，年近半百，臨近孔子所言之“知天命”的歲數(shù)，按說應(yīng)該成熟了，豁達(dá)了，把什么都看淡了，但他偏不能“恩怨忘卻，欲說當(dāng)年好困惑”，他不循官場禮儀，耍起了小孩脾氣，著實(shí)地把王述戲弄了一番。
當(dāng)時(shí)王述在會稽料理喪事，按常理，作為地方長官王羲之應(yīng)該去吊咽、致祭(一般應(yīng)三次)。但他卻“止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)候己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。”(《晉書·王羲之傳》)去了一次，就再也沒有表示，盡管明擺著要給王述難堪，但還不算太過分。而《世說新語·仇隙》則有更具體的細(xì)節(jié)：“詣門自通，主人既哭，不前而去，以凌辱之。”不用仆役通報(bào)，孝子們已經(jīng)哭了起來，王羲之卻不上前行禮，更不可能與王述說些“節(jié)哀保重”一類的場面上的話，轉(zhuǎn)身就走。這叫什玩意兒?面對這樣的羞辱王述“深以為恨”是再正常不過的事了。
一時(shí)的快意種下了苦澀的果子。三年后，王述做了揚(yáng)州刺史，而會稽轄屬于揚(yáng)州，王述成了自己的頂頭上司，這是王羲之做夢也沒想到、最不愿意看到的結(jié)果。王述一定會報(bào)復(fù)自己的。怎么辦?此時(shí)王羲之的確有些以小人之心度君子之腹了，“惹不起躲得起”，但他卻既不想辭官，也不想申請調(diào)動(dòng)(他愛上了會稽的靈秀山川)，于是便異想天開一廂情愿地想出個(gè)自以為“兩全其美”的對策：上書朝廷請求將會稽劃屬越州治下?？上У氖沁@事被他派去活動(dòng)的人給辦砸了，使羲之“大為時(shí)賢所笑”。于是，悻悻然的王羲之只好無奈地在永和十一年(355年)稱病去郡，從此歸隱，盡山水之游，弋釣為娛。
王羲之?dāng)〗o了王述，純粹是自己心胸狹隘、任性尚氣所致。他們兩人既無個(gè)人恩怨，又無政治主張的分歧，也沒有宗教信仰上的分水，年輕時(shí)的“感覺”影響了王羲之的一生，他不想與一個(gè)自己看不起的人為伍，更不想屈居其下。他可能到死也沒弄明白，王述這么一個(gè)干嘛嘛不行的主兒怎么就會在仕途上比自己暢通得那么多?其實(shí)呢，王述并不是真正的“癡”，只是在那個(gè)崇尚清談的時(shí)代，談玄論道實(shí)在是他的短板。王述的為人與王羲之有相類的地方，比如說率真，《世說新語·贊譽(yù)》謝安稱他“掇皮皆真”，簡文帝則稱他“以真率少許，便足以對人多多許”;再如說不尚虛華，敢于提出并堅(jiān)持自己的見解等等。他為官“蒞政清肅”，盡管有無為而治的色彩，但客觀上屬于不愛擾民的好官，最后做到了尚書令，位居三公。對此，先入為主，對其有成見，以不變眼光看人的王羲之實(shí)在搞不明白。于是，他只好將原因歸結(jié)到自己的兒子身上。“吾不減懷祖(王述字)，而位遇懸邈，當(dāng)由汝等不及坦之故邪!”我不比王述差，官卻比他小得多，主要是自己的兒子不如王述的兒子有出息。瞧瞧，這是什么邏輯，典型的本末倒置。大凡人在情緒失衡的時(shí)候，都會失去對人對事的正常判斷。在這一點(diǎn)上我們的“書圣”同樣也不能免俗，且簡直是俗之又俗。
斯人已矣，揭出這么一段很煞風(fēng)景的故事，實(shí)在是于古人沒有多大意義的舉動(dòng)。他們所生活的時(shí)代對今人來說是一個(gè)遙遠(yuǎn)的虛擬存在，他們的生活、言語、思想、情感，他們的追求、他們的痛苦與快樂，遠(yuǎn)不是我們所能復(fù)原、探知、整合的了的。“歷史是任人打扮的小女孩。”如果我們能從他們的或光彩或黯淡的人生軌跡中，提取出各種波長的色譜，匯聚成一束能直逼我們內(nèi)在世界的光，把自己內(nèi)在空間的每一個(gè)角落掃描個(gè)遍，照出自己心理、精神居所里的“小”來，進(jìn)而思索，我們該怎樣去面對這個(gè)世界，怎樣與人相處，怎樣學(xué)會調(diào)整心海的羅盤，那么，這樣的時(shí)空穿越，無疑就成了一次次有意義的旅行。
王羲之的人物簡介
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有余約為(1.83米)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽(yù)為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱贊道：“好字唯之(之，即王羲之)”。
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