甘路書法家書法作品

甘路書法家書法作品

　　甘路，江西人.現(xiàn)居廣西桂林，廣西中華書畫院理事.行 草 行 楷 皆可!劍走偏鋒,書法不守法度,精于寫匾刻匾而被人熟知.我國當(dāng)代著名書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的甘路書法家書法作品，希望對你有用!

　　甘路書法家書法作品欣賞

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　　甘路個人簡介

　　甘路，江西人.現(xiàn)居廣西桂林，廣西中華書畫院理事.行 草 行 楷 皆可!劍走偏鋒,書法不守法度,精于寫匾刻匾而被人熟知.自幼受家庭影響5歲習(xí)字,30余年苦練書法;青年臨歷代名家碑帖,博覽書法理論;中年偏愛米芾書風(fēng),感受人味,興趣濃厚;壯年癡迷與王鐸的蒼茫雄渾,悲苦,方悟書法即人生經(jīng)歷.藝術(shù)需自化,筆墨當(dāng)隨時代.將漢字賦予生命，就是書法，國畫，書法乃中華之國粹走進(jìn)書法的殿堂，悠久的文化本源、燦爛的藝術(shù)精神、豐富的辯證法令你茅塞頓開，心胸豁然。書法協(xié)調(diào)著人和自然的關(guān)系，創(chuàng)造著第二自然。中國書法本身即是東方人的生命現(xiàn)象，它不是拼音文字，而是象形文字，象自然之形，寫自然之態(tài)，“胸中有丘壑，心中有道義”，取象萬物而化為書。書法可以益生益智，提煉情感，喚起激情，延年益壽。書法具有得心應(yīng)手功能，“得心”需要調(diào)心養(yǎng)氣，澄慮靜思，動靜結(jié)合，調(diào)節(jié)情緒，書法作品裝飾家居可以讓人們在美好的文化氛圍中陶冶情操，美化心靈。

　　書法中的六書理論結(jié)構(gòu)

　　作為中國書法的奠基學(xué)說，六書理論從空間結(jié)構(gòu)、審美觀念兩個方面確立了書法理論的基點(diǎn)。“六書”理論的“象形”、“指事”、“會意”構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的三大基本元素，而“轉(zhuǎn)注”、“假借”、“形聲”雖然在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面并不完全是“觀物取象”的立場，但表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面也還是視為立足的根基。

　　“六書”理論對空間結(jié)構(gòu)的關(guān)注和闡釋是與漢字—書法的物態(tài)化相一致的，中國文字之所以能夠發(fā)展成為一門藝術(shù)正是它的形式自律所造成的。但書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)，又并不是純粹形式化的，它是一種象與意的有機(jī)結(jié)合，“六書”理論對文字—書法的批評立場正顯示出這樣一種辨證觀念。首先，書法是“象形”，即“觀物取象”的結(jié)果，但書法的“象形”并不是對自然萬象的機(jī)械模擬，而是一種主體介大的抽象化提取—立象見意。這在文字早期發(fā)展中就已顯露出端倪。從距今約4800年的半坡仰韶陶器刻畫符號可以清楚地看出，這個時期的文字符號都是極其抽象化的，表現(xiàn)為純粹的結(jié)構(gòu)組合，而同一時期的仰韶半坡陶器紋飾、彩繪則顯示出寫實(shí)的典型的繪畫意識。這說明文字與繪畫在取象方面從一開始就走上兩條截然相反的道路—文字注重對自然的主體意義的抽象化提取;而繪畫則注重模擬、再現(xiàn)自然。正是文字的這種抽象化性質(zhì)，奠定了書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　但不可否認(rèn)，文字在早期抽象化發(fā)展進(jìn)程中，曾陷入進(jìn)退兩難的窘境。過于的抽象化，使文字的空間造型語匯趨向貧乏、單一，在這種情形下文字為擺脫困境而不得不向繪畫靠攏。由繪畫渠道構(gòu)成的文字形態(tài)，大約可分為三類：從圖畫直接引進(jìn)、構(gòu)成地道的象形文字;從上古的圖騰、族徽造型受到啟發(fā)而形成的象形文字;從祭祀廟膜而來的一些象形文字。