王羲之精美的行書(shū)對(duì)聯(lián)書(shū)法作品

　　對(duì)聯(lián)的歷史探源

　　楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《 易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“ 一陰一陽(yáng)之謂道。” 老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《 老子》第42章。) 荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書(shū)》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。

　　《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《 易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的 集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。