漢代隸書有什么特點(diǎn)
漢代隸書有什么特點(diǎn)
書法在我國有著重要的歷史地位，它是我們傳統(tǒng)文化的傳承。漢代隸書是我國古老的一種書法藝術(shù)字體。那么，漢代隸書有什么特點(diǎn)呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的漢代隸書的特點(diǎn)，希望能幫到你。
漢代隸書歷史及特點(diǎn)鑒賞
公元前221年，秦結(jié)束了諸侯割據(jù)稱雄、長期分裂戰(zhàn)亂的局面，建立了中國歷史上第一個專制的中央集權(quán)的統(tǒng)一國家。同時，根據(jù)秦始皇的車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡法令，利用了行政力量規(guī)范文字，創(chuàng)造了小篆。至此，小篆書法以其曲線圓寫、筆畫勻稱、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、裝飾美的藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)展到了極致。-
隸書的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物
有著四百余年歷史的王朝，在中國書法史上占據(jù)著十分重要的地位。隨著秦王朝的滅亡，篆書對書壇的絕對“統(tǒng)治”也戛然而止。漢代(前206—220)是我國封建社會統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的第一個黃金時代，也是我國書法藝術(shù)及其重要的發(fā)展時期。書法藝術(shù)的發(fā)展，由此隨代秦而起的漢代的建立開始走向另一高峰，即隸書的出現(xiàn)。隸書是相對篆書而言的。隸書按其歷史發(fā)展分為古隸和今隸兩個重要時期。古隸又稱秦隸，是隸書的初創(chuàng)期，指秦和漢代初期的隸書，今隸又稱漢隸，是隸書的成熟和興盛期，指東漢時期的隸書，是隸書的主要代表。-
古隸的起源可以追溯到戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時期楚帛書、竹簡、璽印、貨幣、陶埴、銅器、刻石上就有打破篆書用筆、寫法草率、字形扁平、體式簡略的字體，這是古隸的先導(dǎo)。湖北云夢睡虎地出土的秦簡，就是秦隸的代表，它雖已包含有大量篆書的體勢及筆意，但已沖破了秦隸的約束，寫來自然隨意。至西漢隸書，所含的篆意明顯減弱，逐步將圓轉(zhuǎn)改為方折，有的字體已呈方形并出現(xiàn)逆入平出蠶頭雁尾和上挑的筆勢，如《五鳳二年刻石》等。-
隸書相傳為秦末程邈所創(chuàng)。程邈在獄中整理，去繁就簡，字形變圓為方，筆畫改曲為直。改“連筆”為“斷筆”，從線條向筆畫，更便于書寫。衛(wèi)恒《四體書勢》所說秦既用篆、奏事繁多、篆字難成，即令求人佐書，曰：隸書。隸者，篆之捷也。隸書在古代也稱“佐書”，它的出現(xiàn)，使中國書法藝術(shù)進(jìn)入一個嶄新的境界，也是今文字的開端，是古今文字的分水嶺，是漢字書法發(fā)展史上的一次重大轉(zhuǎn)折。為此時的中國文字已經(jīng)過長期的發(fā)展探索，不斷經(jīng)受各種各樣的檢驗(yàn)。
漢代隸書的出現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)的多元發(fā)展;新藝術(shù)、新形式與構(gòu)建、完善是建立在對此前藝術(shù)的某些反叛和破壞之上的。-
漢代是中國文化歷史發(fā)展的重要階段。隸書作為書法藝術(shù)的組成部分，更是一種重要書體。“隸變”的意義十分深遠(yuǎn)，它使中國的象形文字進(jìn)入由點(diǎn)畫組成的方塊字的抽象符號階段，篆書前后一點(diǎn)象形的痕跡被泯滅，把象形符號需要的曲線條統(tǒng)統(tǒng)變成規(guī)整的點(diǎn)畫，字形變成橫勢的扁方形。
隸體主要靠本身的質(zhì)感、力度和結(jié)體的處理，產(chǎn)生隸書的藝術(shù)效果，成為書法中具有本身特點(diǎn)的一種書體。作為初創(chuàng)的秦隸，還留有許多篆意，此后，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步完善。漢代是中國書法史的鼎盛時期，漢承秦制，朝官方文書以篆書為主，民間及官吏以隸書通用。因隸書省易，書寫較篆書快捷方便，富于旺盛生命力，最終打破了周秦以來的書寫傳統(tǒng)。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治下，使?jié)h代隸書逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的主體。亦派生出草書、行書、楷書等各種書體。由于不斷的發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動狂草開辟了道路，也就是說隸書為中國書法藝術(shù)全面發(fā)展鋪下基石，起著承先啟后的作用，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義。
西漢碑刻雖然如鳳毛麟角，傳世只有《五鳳二年刻石》《揚(yáng)量買山刻石》《麃孝禹刻石》《魯孝王刻石》等少量刻石，大多質(zhì)樸渾厚，反映出由篆至隸過渡時期的特征。近代大量出土的西漢簡牘將隸書在這一階段的發(fā)展變化為我們勾勒出一段十分清晰可證的“軌跡”：橫勢結(jié)體，提按頓挫的用筆和波磔的夸張，變化更趨明顯并已成為主流性特征，說明由篆書向隸書的蛻變已漸臻完成。
漢代碑刻以隸書為主，也有小量篆書。除少量一些標(biāo)準(zhǔn)小篆之外，還有一些介于篆書與隸書之間的書體，這使我們得以看到隸書在演變過程中真實(shí)面貌。東漢隸書已十分成熟流派紛呈，表現(xiàn)出琳瑯滿目、輝煌競秀的風(fēng)貌，達(dá)到繁盛的時期。由于當(dāng)時統(tǒng)治階級的政策較為明智，使整個社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮、文化藝術(shù)也隨著昌盛，樹碑立傳之風(fēng)興起，社會涌現(xiàn)出大量技藝精湛，風(fēng)格鮮明的優(yōu)秀碑刻。使隸書迅速發(fā)展成為正規(guī)而富于藝術(shù)性的，具有高度審美價值的書體。
有文字記載的漢碑700余種，流傳至今猶有五十余種，這些不包括近世出土的大批東漢簡牘隸書。清王澍曾評：“隸書以漢為極，每碑各出一奇，莫不同者”。最能代表隸書成就的，則是東漢碑刻隸書。隸書的出現(xiàn)，是中國書法史上最革命的進(jìn)化之一，無論是就其“內(nèi)質(zhì)”還是“外在”形式來說均如此。隸書是對篆書的變革中確立了自身的藝術(shù)特點(diǎn)和存在價值，大概有以下幾方面：
1.隸書的抽象性取代隸書所賴以立身的象形性，避免遭秦小篆因裝飾過分而有可能達(dá)致的凝固停滯，從而復(fù)興了書法內(nèi)在的活力與生機(jī)，并使之得以健康繁衍與發(fā)展。-
2.從外在形式看，隸書的橫向波磔取代了篆書的縱向舒展，其特點(diǎn)呈現(xiàn)蠶頭雁尾，筆勢擺布開張，字形扁方，每個字都有翩翩欲飛之態(tài)。用筆或方中帶圓，藏鋒、露鋒諸法具備。結(jié)構(gòu)上下縝密，向背分明，筆畫向左右發(fā)展，呈左右對稱的“八字型”。根據(jù)其字型態(tài)，又被命名“八分”，清代書法家翁方綱對其進(jìn)行定義：“八分之義，'八’別也;言其字左右分別若相背然。”由于隸書的橫向波磔從而帶來了章法的變化，隸書的欹側(cè)翻飛取代了篆書的對稱端莊，隸書的方折和提按頓挫，豐富了篆書的圓勢為主、起止無跡的用筆。
3.隸書的筆畫在發(fā)展中逐漸形成規(guī)律和體系。由隸書開端，到楷書階段，漢字的筆畫即形成了由基本筆畫、基本筆畫變勢和復(fù)合筆畫組成的筆畫體系，大大豐富了筆法。
參與隸書“創(chuàng)作”的，有上層文人，亦有下層卒吏醫(yī)匠、官方的典雅莊重、謹(jǐn)嚴(yán)整飭富有廟堂氣與庶民的質(zhì)樸直率、靈動飄逸、自然隨意，共同構(gòu)成了自由奔放、開放灑脫、輕松純樸、生趣盎然的書法藝術(shù)的精彩樂章。
漢隸名碑各具特色、富有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，風(fēng)格多樣，結(jié)體運(yùn)筆極盡變化。較有代表性的有：方整雄偉的《西狹頌》;古氣磅礴的《景君碑》;意態(tài)逸宕的《石門頌》;雋利肅穆的《乙瑛碑》;拙樸茂密的《張遷碑》;瘦勁奇絕的《禮器碑》;華麗俊美的《華山碑》;厚重古樸的《衡方碑》;清麗秀逸的《曹全碑》等等不勝枚舉。
東漢隸書碑刻是兩漢書法最優(yōu)秀的代表，完美地體現(xiàn)了漢朝的時代精神。它以古樸、雄渾、敦厚、宏偉、勁健、豪放的陽剛之美，傳達(dá)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力旺盛的社會普遍的人文心理。
承先啟后影響深遠(yuǎn)
歷史上的隸變經(jīng)歷漫長時期，到東漢發(fā)展到極致，把隸書水平推向了高峰。然而，由于特殊的歷史和政治原因，從晉到清前期，隸書始終在八分的程式化圈子中徘徊，衰微已久。直至清代中后期，重視金石考據(jù)，篆隸中興，簡帛書大量出土。一些書法家取法漢簡，寫出新的面貌，此時的隸書才得以重放異彩。產(chǎn)生了一大批隸書名家。其中如伊秉綬、鄭谷口、何子貞、金農(nóng)、鄧石如、桂馥等?；驑愫翊脊?或妙合簡牘;或骨力洞達(dá);或遒麗淳質(zhì)，各領(lǐng)風(fēng)騷。
至當(dāng)代，書法藝術(shù)的發(fā)展更要扎根傳統(tǒng)，深入碑帖。從書法審美發(fā)展的角度出發(fā)需更進(jìn)一步深入挖掘漢碑書法寶藏。這對解決好當(dāng)代隸書的繼承和創(chuàng)新，仍具有重要的顯示意義和借鑒作用。
總之，古老的漢代隸書是一座取之不盡的藝術(shù)寶庫，至今還在不斷地?zé)òl(fā)出新的光彩，滋養(yǎng)著一批又一批的書法藝術(shù)追求者。漢隸留給后人的不僅是一種書寫的形式，更多的是它超脫秀美的背后，那傳承千年的古老的漢代風(fēng)骨、文化內(nèi)蘊(yùn)以及中華民族的人文精神。
漢代隸書代表作《曹全碑》
曹全碑，全稱“漢郃陽令曹全碑”，是中國東漢時期重要的碑刻，立于東漢中平二年 (185)。碑高約1.7米，寬約0.86米，長方形，無額，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)。碑身兩面均刻有隸書銘文。碑陽20行，滿行45字;碑陰分5列，每列行數(shù)字?jǐn)?shù)均不等。明萬歷初年，該碑在陜西郃陽縣舊城出土。在明代末年，相傳碑石斷裂，曹全碑是漢代隸書的代表作品，風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整著稱，為歷代書家推崇備至。
《曹全碑》系晉王敞等紀(jì)念曹全功績而立。碑文主敘曹全為弟分憂，棄官還鄉(xiāng)，又遇禁綱，于家隱居，光和七年再任郎中拜酒泉祿福長等身世，從側(cè)面反映了以張角為首的農(nóng)民起義，風(fēng)起云涌，聲勢浩蕩。
隸書的發(fā)展歷史
隸書者，篆之捷也。
這是西晉·衛(wèi)恒《四體書勢》對隸書本體及其產(chǎn)生背景的經(jīng)典敘述。事實(shí)上，篆之捷是指在 春秋戰(zhàn)國時期的篆書字體體系中發(fā)生結(jié)構(gòu)和書寫性變化( 隸變)，并經(jīng)漫長的“隸變”過程而形成的一種新的相對獨(dú)立的字體。也就是說，隸書是通過“隸變”從篆書字體中脫胎產(chǎn)生的。
隸變在 中國書法史上是一次重大的書法文化事件。發(fā)生隸變的內(nèi)在動因是為了適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展對文字應(yīng)用的要求。“隸變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化，既是對正體篆書字形結(jié)構(gòu)的改造，這種改造的主要方向是簡化;二是書寫方式的變化，既是改變原有正體篆書的書寫方式，這種改變的主要目的是簡捷流便”。字形結(jié)構(gòu)的簡化和書寫方式的簡捷流便構(gòu)成了隸變過程的核心內(nèi)容。在這里，字形結(jié)構(gòu)的簡化和書寫方式的簡捷流便，不光為了書寫速度的提高，同時因其 蘊(yùn)涵著內(nèi)在的書寫運(yùn)動態(tài)勢更加符合人的生理運(yùn)動軌跡，才使隸書在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應(yīng)用的。
就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：
1、擺脫篆書字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書線條時空運(yùn)動的抽象化表現(xiàn);
2、線條由篆書委婉的弧筆變?yōu)殡U峻的直筆，曲折處由篆書的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。 隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換;同時也標(biāo)志著隸書的獨(dú)立品格和美學(xué)特征的最終形成。
另一方面，作為人的規(guī)范意識，又必須對這種新的字體和書體加以規(guī)范。于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書出現(xiàn)。所以我們說，所謂的隸變過程，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書體繼而對這種新的書體加以規(guī)范建構(gòu)的過程。而作為書法，隸書的美就存在于這歷時四百多年的隸變過程中。
解讀隸書的美學(xué)內(nèi)涵和產(chǎn)生背景是非常有必要的，這有助于我們對隸書本體的深層認(rèn)知。通常，我們是從現(xiàn)存的漢碑和簡牘兩種載體來認(rèn)識隸書的。但是，通過漢碑和簡牘兩種載體來認(rèn)識隸書還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)檫@樣還無法認(rèn)識隸書美學(xué)內(nèi)涵的形成淵源。因此，我們要將四百多年的隸變過程置放在 秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書美形成的文化和思想淵源。也只有這樣，我們才算了解了一些隸書的傳統(tǒng)。
在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，同時還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢。一方面，隸書在過分強(qiáng)調(diào)書寫便利的極端中逐步脫離了隸書的原本實(shí)用立場，進(jìn)而在持續(xù)草化過程中因書寫的運(yùn)動態(tài)勢不同最終形成了我們所說的 章草和 今草;另一方面，則表現(xiàn)出對隸書原本書寫形態(tài)的規(guī)范建構(gòu)，而且這種規(guī)范建構(gòu)是以形式秩序確立為前提的。因?yàn)槲淖值男问街刃虻姆€(wěn)定與否，直接影響到民族文化交流的暢通和社會進(jìn)步。這是歷來被官方重視的重要環(huán)節(jié)。因此，隨著西、東漢王權(quán)的相繼確立，對現(xiàn)實(shí)生活中廣泛流通的隸書進(jìn)行規(guī)范整理也就成為必然。八分書以規(guī)范為手段，有效的克服了篆之捷隸書的隨意性書寫傾向，使形式秩序趨向于穩(wěn)固的位置選擇和有序的結(jié)構(gòu)圖式。加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入，最終形成了八分書規(guī)范、和諧、靜穆、左撇右挑的風(fēng)格特征。兩漢刻石存在的從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢，也從一方面印證了官方對篆之捷隸書進(jìn)行規(guī)范建構(gòu)的歷史進(jìn)程。
然而，當(dāng)今學(xué)界和書法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢認(rèn)定為隸書走向成熟的標(biāo)志了。這樣做不但牽強(qiáng)，也為隸書的本體理論闡釋帶來困難。這是因?yàn)椋阂弧朔謺鴮﹄`書的改造是以美術(shù)規(guī)范化和線條裝飾化為前提的。不但不具備書寫的隨意性與合理性，反而增加書寫的難度，失去了隸書書寫簡捷流便的原本實(shí)用立場;二、從八分書的書寫主體來看，已經(jīng)由隸書的原本社會公眾立場上移到了文人和官方了。我們從、《 乙瑛碑》、《 禮器碑》《 華山碑》、《 曹全碑》、《 張遷碑》等刻石文本可以看到八分書已經(jīng)開始具有雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征。這些書法文本有著一個大致相同的特征，那就是波蹀。其實(shí)這種波蹀是對篆之捷原本隸書書寫的美化。飛動的線條和波蹀已經(jīng)使刻石隸書脫離了隸書原本的簡單和質(zhì)樸，而開始具有雅化、和文人化的藝術(shù)特征，是漢代文人那種浪漫、瀟灑的 藝術(shù)審美精神的體現(xiàn)。而正是這種雅化、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征，卻失去了隸書在社會廣泛流通的內(nèi)在條件和社會基礎(chǔ)，因而也就不應(yīng)該屬于原本意義上的隸書。事實(shí)上，隸書表現(xiàn)在刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢，它的實(shí)質(zhì)是八分書對篆之捷原本隸書實(shí)施規(guī)范和審美改造的雙重結(jié)果?！鹅淦绞?jīng)》以其高度規(guī)范的形式秩序、以及構(gòu)造的共同原則和形體的共同特點(diǎn)，體現(xiàn)出八分書最大程度的穩(wěn)定性品格。如果從文字學(xué)角度講，八分書應(yīng)該成為一種新的、相對獨(dú)立的字體的。所以我們說，隸書從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢并不完全是隸書走向成熟的標(biāo)志，它更多的是孕育著一種新的字體的產(chǎn)生。八分書由于自身的本質(zhì)特性和使用立場，脫離篆之捷原本隸書書寫主流向更加規(guī)范的方向發(fā)展也就成為必然?！?熹平石經(jīng)》的書體特征和內(nèi)容也佐證了八分書作為東漢規(guī)范字體的使用局限性。
所以我們說，隸書獨(dú)立品格和美學(xué)特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過程中。在這四百多年的隸變過程中，有著實(shí)在太多的書法文本需要我們加以解讀和認(rèn)知?！?張遷碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《 曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤，使我們看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書法。這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識自然征服自然的自信的書寫流露。特別是《石門頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書寫的開放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨(dú)特 藝術(shù)魅力，顯示出《 石門頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。
然而，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。如果沒有原始隸書的質(zhì)樸和簡淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的、造作的、沒有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那么書法就會有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因?yàn)殡`變過程中的很多隨意性書寫看似很 樸拙、很簡淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無窮的 美學(xué)價值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。
認(rèn)識是繼承的前提。所以，發(fā)掘兩漢隸書的美學(xué)實(shí)質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容。同時，它也應(yīng)該是我們完成隸書的時代性突破和發(fā)展的前提和理論支點(diǎn)。
我們沒必要談所謂的創(chuàng)新，深入的認(rèn)識隸書傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)意義。只要我們認(rèn)識并理解了一些隸書的傳統(tǒng)，并完成隸書的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書作品。在這里所謂的古典就是隸書的發(fā)展延續(xù)形態(tài)，所謂的現(xiàn)代，就是隸書的現(xiàn)代審美意識和文化精神。古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是 周俊杰先生所倡導(dǎo)的新古典主義。因此，我所說的古典和現(xiàn)代，具有把古典放在新的時空匡架進(jìn)行梳理歸類和時代詮釋的意識。它可能是反傳統(tǒng)的，因?yàn)槲覀兪钦驹跁r代立場審視傳統(tǒng)。它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在影響著我們。
變體隸書，又叫隸變體。是當(dāng)代書法流行的隸書風(fēng)格，是針對傳統(tǒng)隸書而言的書寫注重變化，注重個性的書寫方式。筆畫不重規(guī)范，強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作。 但隸書大家范笑歌認(rèn)為變體隸書要變得美才是目的，而不是越變越丑。如果大家都追求寫變體隸書，那變體隸書也會出現(xiàn)程式化。他認(rèn)為有的變體隸書只追求大感覺和大效果，在單個字和單個筆畫上無法經(jīng)得起推敲。往往是用大氣勢掩蓋基本功的不足。
除了發(fā)展之外，隸書曾對魏碑楷書產(chǎn)生過影響，此以《張猛龍碑》為例，字上還有一些隸書精神。唐歐陽詢亦受影響。顏真卿《多寶塔》也有隸書精神并逐漸被人繼承。
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