樂府詩集譯文

樂府詩集譯文(精選3篇)

　　上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復何如?--《上山采蘼蕪》下面就是小編給大家?guī)淼臉犯娂Ｍ軒椭酱蠹?

樂府詩集譯文（篇1）

　　我所思兮在太山。

　　欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。

　　美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。

　　路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。

　　我所思兮在桂林。

　　欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。

　　美人贈我琴瑯玕，何以報之雙玉盤。

　　路遠莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷。

　　我所思兮在漢陽。

　　欲往從之隴阪長，側(cè)身西望涕沾裳。

　　美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。

　　路遠莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。

　　我所思兮在雁門。

　　欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。

　　美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。

　　路遠莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。

　　「注釋」

　　(1)梁父：泰山下小山名。

　　(2)翰：衣襟。

　　(3)金錯刀：王莽鑄幣“一刀平五千”，因“一刀”兩字用錯金工藝，故稱之為“金錯刀”。

　　(4)英：“瑛”的借字，瑛是美石似玉者。

　　(5)瓊瑤：兩種美玉。

　　(6)倚：通“猗”，語助詞，無意義。

　　(7)桂林：郡名，今廣西地名。

　　(8)湘水：源出廣西興安縣陽海山，東北流入湖南省會合瀟水，入洞庭湖。

　　(9)琴瑯玕：琴上用瑯玕裝飾。瑯玕是一種似玉的美石。

　　(10)漢陽：郡名，前漢稱天水郡，后漢改為漢陽郡，今甘肅省甘谷縣南。

　　(11)隴阪：山坡為“阪”。天水有大阪，名隴阪。

　　(12)襜褕：直襟的單衣。

　　(13)踟躕(chíchú)：徘徊不前貌。

　　(14)雁門：郡名，今山西省西北部。

　　(15)雰雰：雪盛貌。

　　(16)段：同“緞”，履后跟。

　　(17)案：放食器的小幾(形如有腳的托盤)。

　　「翻譯」

　　我所思念的美人在泰山。想追隨(我)所思念的人，但泰山支脈艱險(阻止我不得親近美人)。

　　側(cè)身向東望眼淚沾濕了我的衣襟。美人送給我金錯刀，(我)以什么來報答呢?(我有)瓊英美玉。

　　但是道路悠遠使我徘徊不安。為何(我)總是不能絕念，總是心意煩亂呢?

　　我所思念的美人在桂林，想追隨(我)所思念的人，但湘水深不可測(阻止我到不了桂林)。

　　側(cè)身向南望眼淚沾濕了我的衣襟。美人送給我琴瑯玕(我)以什么來報答呢?(我有)成雙的白玉盤。

　　但是道路悠遠使我因失意而悲傷，為何(我)總是不能絕念，總是煩憂不樂呢?

　　我所思念的美人在漢陽，想追隨(我)所思念的人，但隴阪迂回險阻(阻我難至漢陽)。

　　側(cè)身向西望眼淚沾濕了衣裳。美人送給我貂襜褕。(我)以什么來報答呢?(我有)明月珠。

　　但是道路遙遠使我徘徊不進,猶豫不決，為何(我)總是不能絕念，總是愁悶郁結(jié)呢?

　　我所思念的美人在雁門，想追隨(我)所思念的人，但塞上雨雪紛紛(礙我不達雁門)。

　　側(cè)身向北望眼淚沾濕了衣巾。美人送給我錦繡段。(我)以什么來報答呢?(我有)青玉制就的幾案。

　　但是道路悠遠使我一再嘆息，為何(我)總是不能絕念，總是郁悶怨恨呢?

　　「賞析」

　　《四愁詩》堪稱最早的七言詩，為東漢詩人張衡所作。張衡的詩歌留傳下來的有3首，以這首《四愁詩》為最有名，《張衡年譜》的作者認為這詩作于公元137年(漢順帝永和二年)。漢安帝于公元107年即位，在位18年中，外戚專權(quán)，宦宮亂政，皇帝徒有虛名。公元126年，順帝即位，不能刷新政治，種種弊端不但沒有革除，反而變本加厲，據(jù)《文選》所收此詩小序說，“時天下漸弊，張衡郁郁不得志，故作《四愁詩》?！?/p>

　　《四愁詩》全詩共分四章，分別列舉東、西、南，北四個方位的—個遠處地名，表達詩人四處尋找美人而不可得的惆悵憂傷的心情。除了“美人香草”的比興手法而外，這詩還運用了《詩經(jīng)》民歌中回環(huán)重疊，反復詠嘆的藝術(shù)手法。這四章意思相同，結(jié)構(gòu)相同，句式相同，形式上非常整齊，但每章又換詞押韻，在整齊中顯出變化。

　　第一章說思念之人在泰山，我想去追尋她，但有泰山下的小山“梁父”阻隔，只能側(cè)身東望，眼淚沾濕衣襟。那美人贈給我—把“金錯刀”的佩刀，我用“英瓊瑤”這幾種美玉回報她，但路途太遠，無法送達，心中煩憂，徘徊不安。

　　其余三章結(jié)構(gòu)相同，按“所思、欲往、涕淚、相贈、傷情”的次序來寫，除了美人所贈及詩人回報物品不同之外，每章方位地名亦不同。

　　這四章不同方位的地名抉不是隨便寫的。第一章地點是泰山，古人認為“王者有德功成則東封泰山，故思之”。西漢時期漢武帝曾登封泰山，東漢安帝在公元124年(延光三年)亦登泰山祭告岱宗。可見詩人是寄希望于君王，希望他振作有為，詩人愿以道術(shù)報君，使天下大治。但外戚宦官這些小人的阻擋，詩人的政治理想無法實現(xiàn)，只能徘徊憂傷。第二章地點是在桂林郡。據(jù)史載，東漢安帝、順帝時，這一帶民族矛盾尖銳，順帝為此極為優(yōu)慮。第三章所思之處在“漢陽”，史載安帝、順帝時這一帶羌人時時入侵，大將不能守邊。第四章詩人所思之處在雁門，即今山西北部雁門關(guān)，為漢之北疆。據(jù)史載，安帝時，鮮卑人常來攻略，擄掠人馬，詩人以此為憂。

　　《四愁詩》鐘情美人之意既明，則愛君之深亦自可推知?！段倪x》將詩分成“四思”，“一思”既已，“二思”“三思”“四思”源源不斷，連翩而至。

　　《四愁詩》非但內(nèi)容足以使人動容，其句式也極引人注目，它是中國古詩中產(chǎn)生年代較早的一首七言詩。七言詩由來尚矣，但全詩句子均為七言，而每句都采用上四字一節(jié)、下三字更為一節(jié)的形式，句中又幾乎不用“兮”字作語助的詩，在現(xiàn)存的創(chuàng)作年代確切可信的古詩(而非載于后世著作中、真?zhèn)文娴摹痘识鸶琛?、《柏梁詩》之?范圍里，本詩是最早的一首，這就是《四愁詩》在中國詩史上的地位。

　　「作者簡介」

　　張衡(78-139年)，字平子，南陽郡西鄂縣(今河南省南陽市)人，東漢著名的科學家、文學家。張衡17歲張衡畫像[6]離家，后到長安、洛陽，就讀于太學，通五經(jīng)，貫六藝，精天文歷算。張衡28歲任南陽鮑德主薄，34歲為郎中，升遷太史令，掌管天象觀測，寫成天文著作《靈憲》，創(chuàng)造渾天儀。漢順帝統(tǒng)治早期，張衡復任太史令，132年(陽嘉元年)創(chuàng)造地動儀。59歲張衡離京任河間相，在職三年歸，又被征為尚書，不久病逝。

　　后人總結(jié)張衡的主要成就在發(fā)明了于地動儀，開創(chuàng)了中國天文、地理研究之先河，由于他的貢獻突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。后人為紀念張衡在南陽建設(shè)有張衡博物館。

　　張衡為漢賦四大家之一，著有詩、賦、銘、七言凡32篇，其詩今存數(shù)首，《同聲歌》、《四愁詩》是五言詩、七言詩創(chuàng)始期間的重要作品。張衡原有集十二卷，已散佚。明人著有《張河間集》，《后漢書》有張衡傳。

樂府詩集譯文（篇2）

　　「原文」(括號內(nèi)為詩的作者)：

　　日月星辰和四時(漢武帝)

　　驂駕駟馬從梁來(梁孝王武)

　　郡國士馬羽林材(大司馬)

　　總領(lǐng)天下誠難治(丞相石慶)。

　　和撫四夷不易哉(大將軍衛(wèi)青)

　　刀筆之吏臣執(zhí)之(御史大夫倪寬)

　　撞鐘伐鼓聲中詩(太常周建德)

　　宗室廣大日益滋(宗正劉安國)

　　周衛(wèi)交戟禁不時(衛(wèi)尉路博德)

　　總領(lǐng)從官柏梁臺(光祿勛徐自為)

　　平理請讞決嫌疑(廷尉杜周)

　　修飭輿馬待駕來(太仆公孫賀)

　　郡國吏功差次之(大鴻臚壺充國)

　　乘輿御物主治之(少府王溫舒)

　　陳粟萬石揚以箕(大司農(nóng)張成)

　　徼道宮下隨討治(執(zhí)金吾中尉豹)

　　三輔盜賊天下危[尤](左馮翊盛宣)

　　盜阻南山為民災(右扶風李成信)

　　外家公主不可治(京兆尹)

　　椒房率更領(lǐng)其材(詹事陳當)

　　蠻夷朝賀常舍[會]其[期](典屬國)

　　柱枅欂櫨相扶持(大匠)

　　枇杷橘栗桃李梅(太官令)

　　走狗逐兔張罘罳(上林令)

　　嚙妃女唇甘如飴(郭舍人)

　　迫窘詰屈幾窮哉(東方朔)

　　「詩賦鑒賞」

　　漢武帝元封三年(公元前108年)，作柏梁臺，詔群臣二千石有能為七言詩，乃得上坐。

　　漢武帝柏梁臺聯(lián)句詩，其故事背景始見于《三輔黃圖·臺榭》;稱其詩為聯(lián)句詩體始見于劉勰《文心雕龍·明詩》;其聯(lián)句詩內(nèi)容始見于《古文苑》卷八、《藝文類聚》卷五十六和《三秦記》等書篇。清代以前的學者不僅皆以為其聯(lián)句詩為我國七言詩的源頭，還認為由此創(chuàng)立的柏梁詩體是聯(lián)句詩體的鼻祖。學術(shù)界對該詩的真?zhèn)紊写鏍幷摗?/p>

樂府詩集譯文（篇3）

　　「原文」

　　嘉幽蘭兮延秀，蕈妖淫兮中溏。

　　華斐斐兮麗景，風徘徊兮流芳。

　　皇天兮無慧，至人逝兮仙鄉(xiāng)。

　　天路遠兮無期，不覺涕下兮沾裳。

　　「創(chuàng)作背景」

　　《思奉車子侯歌》是漢武帝劉徹所作詩詞之一，此詩為紀念奉車都尉霍嬗而做。

　　霍嬗，字子侯，大司馬驃騎將軍霍去病之子，生年不詳，其母不詳，霍去病死后，繼承冠軍侯的侯位。霍嬗深受武帝喜愛，武帝希望他長大后也能成為將軍，繼續(xù)其父親的功業(yè)。他初為侍中，后又官拜奉車都尉。公元前110年，武帝到泰山封禪，封禪禮畢后，武帝只和霍嬗兩人登泰山，又有封禪之禮，但詳情不為外界所知，這之后不久霍嬗暴卒，時年十余歲。武帝非常悲傷，遂寫此詩紀念他?；翩幽暧?，死后無子，謚號哀侯，冠軍侯國除。

　　生年不滿百2

　　生年不滿百，常懷千歲憂。

　　晝短苦夜長，何不秉燭游!

　　為樂當及時，何能待來茲?

　　愚者愛惜費，但為後世嗤。

　　仙人王子喬，難可與等期。

　　譯文及注釋

　　「翻譯」

　　一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年后的憂愁，這是何苦呢?

　　既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那么何不拿著燭火，日夜不停地歡樂游玩呢?

　　人生應當及時行樂才對啊!何必總要等到來年呢?

　　整天不快樂的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福!

　　像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧!

　　「注釋」

　　(晝短夜苦長二句)“秉”，執(zhí)也?！氨鼱T游”，猶言作長夜之游。

　　(來茲)因為草生一年一次，所以訓“茲”為“年”，這是引申義?！皝砥潯保褪恰皝砟辍?。

　　(費)費用，指錢財。

　　(嗤)輕蔑的笑。

　　(仙人王子喬二句)“王子喬”，古代傳說中著名的仙人之一?！捌凇保?，指成仙之事不是一般人所能期待。

　　「賞析」

　　思想意義

　　從全詩來看，這首詩即以松快的曠達之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。

　　首先是吝嗇聚財“惜費”者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費” 者的可笑情態(tài)。

　　“晝短苦夜長，何不秉燭游”!“游”者，文中的“游”與后文所提到的“為樂當及時”的“樂”都與常人理解的有異意，游及樂并不是那種酒肉池林，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在熱愛生活基礎(chǔ)之上，更是以曠達狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。

　　只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢。

　　藝術(shù)特點

　　人生價值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統(tǒng)的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

　　首先是對吝嗇聚財?shù)摹跋зM”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經(jīng)·唐風》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁(穿裹著);子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識;何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲” ，真是愚不可及。開篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費” 者的可笑情態(tài)，真是妙不可言。接著兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游!”“游”者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數(shù)沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游!——把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌。這些是被后世詩論家嘆為 “奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句(方東樹《昭昧詹言》)。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態(tài)度，鮮明地對立起來。

　　詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受,只是他們常抱著 “苦盡甘來”的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 “及時”，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：“人生忽如寄，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”(《古詩十九首·驅(qū)車上東門》)。那時再思享樂，已經(jīng)晚了。這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，“惜費”者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的“惜費”，無非養(yǎng)育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福。“愚者愛惜費，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水，澆財奴之背”(《文選集成》)。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力。

　　全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著“惜費”者。只是到了結(jié)尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨。下游來，王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發(fā)現(xiàn)只是一場空夢(見《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”)。所以，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷“惜費”者的余勢，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期!”這結(jié)語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學，愈知愚費之不可惜矣”。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文“為樂當及時”之意：收結(jié)也依然是曠達而巧妙的。

　　這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”;有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標志。但仔細想來，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢;但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態(tài)度。實際上，這種態(tài)度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢(諸如“功業(yè)”、“名利”之類)中醒來后，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上“被服紈與素”、“何不秉燭游”的享樂生活。所以，與其說這類詩表現(xiàn)了“人性之覺醒”，不如說是以曠達狂放之思，表現(xiàn)了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業(yè)的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。