出自古代詩詞典故的名字
取名，要怎么取，其實每個人名字由來千千萬萬種。那么出自古代詩詞典故的名字有哪些呢?就讓小編來告訴你吧。
出自古代詩詞典故的名字
人皆有其名，每個姓名又都有其來歷種種。若是某位仁兄姓名的來歷不凡，且幸此人后來又成了名人，那他的姓名本身就能冠以“典故”之謂。當(dāng)然，一般人取名引經(jīng)據(jù)典亦可充以為數(shù)。
典故本身的含義就包括了掌故和典制。因此筆者在撰寫本文時引用了大量在一般人看來不能算典的故事，為消除疑慮，避免爭端，行文前先查《辭?！芬宰C。
姓名與典故可分兩個方面來闡述，一曰以人名為典故，一曰以典故為人名。
先說以人名為典故之事。翻開《中國典故大辭典》，信手一攤，即能找到這方面的例子。如牛郎織女、潘安西施、子路、月老、葉公、馮婦、伯牙、子期、江淹、徐娘等等，一見其名，便知其事，知其所代。如牛郎織女例，明馮應(yīng)京《月令廣義》引《小說》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成方錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度機(jī)會。”如今，牛郎織女已成分隔兩地難以會面的夫婦或相愛男女的代稱。《古詩十九首》之十云：“迢迢牽牛星，皎皎河江女，纖纖推素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語。”此詩道盡牛郎織女相愛不得見的苦愁悲遇，實乃當(dāng)今分居兩地伉儷的貼心寫實。
同牛郎織女類似，如今，像潘安、子牙之流，已不單是他們姓名所指的具體人物了，而是脫離了他們本身的具體指代，成為一種符號化的詞匯。如潘安西施，可形容男女美貌;伯牙子期，表示知音相逢。王子喬是得道高仙的化身，諸葛亮則是智慧的代名詞。你是媒婆，別人可以稱你為月老;你若人到中年，人家有可能拍馬屁說你是半老徐娘。你可以把月亮叫作青娥，也可以自謙是才盡的江郎。如此種種，表明這些人名已是一定關(guān)系、一定事物、一定屬性的代名詞。姓名所代人物本身已被千百年來文學(xué)上或社會上的借代和比喻擔(dān)拉出其母體，化為一種像貨幣流通于商界的語言流通形式，升華成為人們的日常用語和常用詞匯。
人名轉(zhuǎn)而化為含有一定意義的專用詞匯，得力于這個人本身作出的貢獻(xiàn)或指代的典故。以人名為典故的故事，史載野傳，數(shù)以萬計，篇幅所限，無法盡言。手頭正巧有一套《幼學(xué)故事瓊林》，其中名以代事，事以喻人者，凝練得簡潔明了，不需作者加注，讀者亦能一目了然。在此，筆者權(quán)當(dāng)一回投機(jī)取巧之徒，以此書為藍(lán)本，提綱擇要敘之。
第一類是天文朝政，包括天文、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職六種。
青女、素娥：青女乃霜神;素娥即月號。
列缺、望舒：列缺乃電神;望舒是月御。
杞人、夸父：心多過慮，何異杞人憂天;
事不量力，不殊夸父追日。
附寶、荊柯;赤電繞樞而附寶孕;白虹貫日而荊柯歌。
屈原、恒景：端陽競渡，弔屈原之溺水;重九登高，效桓景之避實。
韓柳歐蘇：韓柳歐蘇，固文人之最著;起剪頗牧，乃武將之多奇。
姜太公、黃石公：姜太公有六韜;黃石公有三略。
荷堅、毛遂：苻堅自夸將廣，投鞭可以斷流;毛逐自薦才奇，囊處便當(dāng)脫穎。
韓信、張良：韓信受胯下之辱;張良有進(jìn)履之謙。
其二，姻親體服類。
仲郢、老萊子：和丸教子，仲郢母之賢;戲彩娛親，老萊子之孝。
宋弘、梁鴻：不棄糟糠，宋弘回光武之語;舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢。
馬融、孔子：馬融設(shè)絳帳，前授生徒，后列女樂;孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千。
相如、廉頗：刎頸交，相如與廉頗;總角好，孫策與周瑜。
陸凱、王維：陸凱折梅逢驛使，聊寄江南一支春;王維折柳贈行人，遂唱陽光三疊曲。
伯牙、子期：伯牙絕弦失子期，更無知音;管寧割席拒華歆，謂非同志。
韋固、月老：漢武與景帝論婦，欲將金屋藏嬌;韋固與月老論婚，始知赤繩系足。
女子：東施效顰可厭，無鹽刻畫難堪;飛燕身輕可舞，孟光力大擎臼。
李耳、子牙：李耳出函谷，為令尹演道經(jīng)五千言;子牙釣渭濱，為周家定國基八百載。
晏子、石祟：狐裘三十年，儉稱晏子;錦幢四十里，富羨石祟。
第三，人事器具類。
包拯、商鞅：包拯寡色笑，人比其笑為黃河清;商鞅最兇殘，嘗見論囚而渭水赤。
毛遂、季布：毛遂片言九鼎，人重其言;季布一諾千金，人服其言。
岳飛、楊震：岳飛背涅盡忠報國;楊震惟以清白傳家。
第四：文事花鳥類。
班馬、元白：譽(yù)才高，曰今之班馬;羨詩工，曰壓倒元白。
江淹、楊雄：江淹夢筆生花，文思大進(jìn);楊雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。
神農(nóng)、后稷：神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥有方;后稷播百谷，粒食攸賴。
公輸子、張僧繇：公輸子削木鳶，飛天至三日不下;張僧繇畫壁龍，點晴則雷電飛騰。
以姓名代典故者，雖為數(shù)可觀，畢竟能以數(shù)計，而以典故為姓名的，則是茱萸遍插，俯拾皆是。因為人所生也，必有其時，有其境，有其可志之事，有其可鑒之史。引經(jīng)據(jù)典，取以為名，既能顯其出乎正道，不墜三教九流，亦能顯其家淵深博，乃知書達(dá)理之輩，詩書鐘鼎之族。且史卷浩瀚，任你信手拈來，得來全不費功夫。取典為名，人所共逐，乃常理也。
起名用典，翻閱史卷扉頁，即可見其端倪。史前人名，多以名記事，名即是典，典即是名，互為解釋，互為因果，不可兩分。
觀開化之足跡，可征者始自有巢、神農(nóng)、伏羲、燧人諸君，望名生義，即知時人架木為巢、鉆燧取火、牧畜佃魚、力田事農(nóng)稼穡之事。韓非有《五蠹篇》云：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝鳥獸龍蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號曰燧人氏。”
《易系辭傳》對神農(nóng)氏的詮釋曰：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斬木為耒，揉木為耜， 褥之利，以教天下。”
對于火神祝融，《禮》月令注云：“祝融，顓頊之子，曰黎，為火官。”黎為火正，其官亦曰祝融。祝，續(xù)也;融，明之盛也，祝融者，有火德繼續(xù)而光明也。
另，像炎黃、句芒、玄冥諸神，皆可以其名而釋其義，知其事。
正史以往，人名用典，基本上脫神祖巢臼。于是百花齊放，眾彩紛呈，至于錯縱復(fù)雜，令人眼花繚亂，為讀者便，亦分而析之。
一是典名于取名者本身的遭遇期許。人生之路，漫漫兮且修遠(yuǎn)，人們往往愿意以名字來紀(jì)念生活歷程中難以忘懷的經(jīng)歷和遭遇，或寄托自己的理想追求。這類典名，以改名居多。因為取名者在其初命名時，年少無知，往往要靠父母或他人幫忙，一旦成人立業(yè)，覺名不遂心，往往要對舊名動些手術(shù)，我者干脆換名以代。新名乃記述取名者的希冀志向，行為軌跡的，因而往往內(nèi)含掌故、寓意，他人亦能見名知事。
這類典名可分種，一種是記載本人經(jīng)歷遭遇的，一種是表達(dá)本人思想向往的。
記載本人經(jīng)歷遭遇者，中外史傳，頗多趣味。明末清初文藝批評家金圣嘆，本姓張，名金采。一曰，他和一群書生到文廟祭孔，大典方畢，那些平日道貌岸然的學(xué)仕儒子，突然爭先恐后地哄搶起供桌上的祭品來。張金采見狀，即興賦打油詩一首，譏之日：“天晚祭祀了，忽然鬧吵吵，祭肉爭肥瘦，饅頭搶大小。顏回低頭笑，子路把腳跳，夫子喟然嘆：在陳我絕糧，未見此餓殍!”張若采有感于此，又思論語有兩處孔子“喟然而嘆”：“在顏回為嘆圣，在曾點為圣嘆，予其為點之流也歟!”因而易名圣嘆。“圣嘆”，孔夫子喟然而嘆謂也。
藝術(shù)大師徐悲鴻先生原名徐壽康。徐出身寒門，年輕時窮困，食不果腹，衣不蔽體。為去西洋求學(xué)，他只得厚著臉皮四處告貸，無人理睬。壽康深感世態(tài)炎涼，前途渺茫，不由悲從中來，覺自己似衰鳴之鴻雁，道改名“悲鴻”，后來，他一直以哀鴻自詡，發(fā)憤學(xué)畫，終于成為一代大師。
曾被清廷列為四大寇之首的孫中山先生，原名孫文，字逸仙。為貶其身份，清廷在報刊緝令中皆將孫文改為孫汶。孫文最終以中山聞名，其中亦有一段不尋常的經(jīng)歷。1896年9月，孫文流亡東瀛，登記住旅館時，不敢以真名示人，躊躇一番后，突然想起剛剛經(jīng)過的中山侯爵府邸，遂在登記本上寫下了“中山”二字。但按日本習(xí)俗，中山只是個姓。他思考一番，在中山后面加了個“樵”字，對陪他同來的日本朋友平山說：“我是中國的山樵”。孫中山之名由此傳開。
中山其實只應(yīng)算作孫先生的化名，他自己也未必能料到，后來，孫中山成了他最常用的名字。與此類似，許多作家的筆名也是最終“偏房扶正，”真名倒不為人知了。19世紀(jì)美國杰出的幽默譏刺作家馬克吐溫，原名薩繆爾。1857年，22歲的薩繆爾在密西西比河的一條船上干上了領(lǐng)航員。為了行船安全，船上有名船員不時測量河水的深度，提醒領(lǐng)航員注意。如喊“mark twain”(馬克·吐溫)，即表明水深二噚，航道危險。“mark twain”的喊聲給薩繆爾留下了深刻的印象，為了紀(jì)念這段生活，他便用“馬克吐溫”作了筆名。
左聯(lián)五烈士之一的柔石，本叫趙平福，取意“平安是福”。一天，家鄉(xiāng)的豪紳喜得貴子，看中了平福這個佳名，就給兒子用上了，并不準(zhǔn)趙平福再用原名。趙平福斗不過豪紳，只得另覓他名，他見家鄉(xiāng)有座金橋柔石，覺得不錯，于是就以“柔石”為名了，要不是魯迅后來提及，大概沒人會記得柔石的原名了。
表述本人志向追求的典名，書櫥內(nèi)外，并不鮮見。郭沫若曾為“鄒韜奮圖書館”題聯(lián)云：“韜略終須建新國，奮飛還得讀良書”，書首二字聯(lián)在一起，即為“韜奮”。其實鄒韜奮原各叫思潤，改名韜奮實為抒其信仰。1926年，思潤在上海主編《生活》周刊，曾為其改名作注曰“韜是韜光養(yǎng)晦，奮是奮斗不息。”韜奮其蘊(yùn)，可寓含其志。著名科普作家高士其，原名高仕稘，年輕時留學(xué)歸國后，追求遂變，將高仕稘改名高士其，決心“扔掉人旁不做官，扔掉金旁不要錢。”今天的官本位、金本位推崇者多少應(yīng)從中悟出點什么吧。
教育家陶行知，原名文浚。早年信奉王陽明的知行說，改名知行。后來，經(jīng)過教育戰(zhàn)線多年的摔打磨煉，他悟出“知是行之始，行是知之成”觀念的謬誤，轉(zhuǎn)而篤信“行是知之始，知是行之成”，改名“行知”，知行到行知的過程，正是陶先生唯心主義人生觀到唯物主義人生觀升華的過程。
很多人名采典明顯地印上了個人思想變化的軌痕。如蔡元培、胡漢民、汪精衛(wèi)、戴天仇等名字，本身即是高楊的思想旗幟。蔡元培本是清廷的太史公，名元培，字鶴卿，后改字子民，表其為炎黃的子遺之民，決不為異族名位所麻醉籠絡(luò)之志;胡氏原名衍鴻，長大后改名漢民，表明自己是堂堂大漢之民，欲誓不與異兩立;汪氏原名兆銘，改名精衛(wèi)，效精衛(wèi)銜石填海，甘愿“引刀成一快”，不負(fù)他那顆少年頭，至于后來他成了人民的公敵，能不能說就與其少年立志有悖，就不得而知了。戴氏恨清廷入骨，言其與彼有不共戴天之仇，故名曰戴天仇。另，國民黨左派元老廖仲凱為兒子取名“承志”，女兒取名“夢醒”，這些名字，都有著強(qiáng)烈的時代色彩，無一不是個人思想的外顯。
二是典名于父母或他人的期許。勿庸置疑，這類名字亦可分為父母親的期許和他人期許兩部分。
孩子立名之初，父母皆殫盡竭慮，為其思考良名，一則圖將來瑞應(yīng)，二則聊表個人期望寄托承先啟后，繼業(yè)興宗的愿望。
我的本家錢鐘書先生一生與書打交道，貫通與今，融通中外，為一代宗師。其名仲書，是因周歲時抓周抓到一本書，家人因此而取的。錢先生的名著《圍城》就有段關(guān)于取名的故事。方老先生聽說二兒子鵬圖生了個丑小子，遂想起《荀子·非相篇》說古時大圣大賢的相貌都是奇丑，便索興除孫子起了個學(xué)名叫“非相，”乳名就叫丑兒。后來，老三的老婆也養(yǎng)了個頭胎兒子，方老先生深感當(dāng)時“兵兇戰(zhàn)危”，觸景生情，叫他“阿兇”，根據(jù)《墨子·非攻篇》為他取學(xué)名“非攻”。并且，方老先生題名字因此上了癮，早想好十幾個排行的名字，只等媳婦們連一不二養(yǎng)下孩子來頂領(lǐng)，譬如男的叫“非熊”，用姜太公的故事;女的叫“非煙”，用唐人傳奇。
古今為人父母者替兒女命名，常喜將子女初生時的一種感覺記下來，用為紀(jì)念。《左傳》宣公四年記斗伯比私通鄖女生子，鄖夫人讓人棄嬰于云夢澤中，不料有一母老虎憐其苦，竟來喂奶，鄖子見了這龐然大物，懼上心頭，掉頭逃回家，被老太太看見，認(rèn)出是自己女兒的私生子，忙叫人抱回來養(yǎng)育。夢人稱乳為“谷”、虎為“于菟”，便給死不了的鄖子命名曰谷于菟，并把女兒正式送給伯此做妻子，這位谷子菟，就是后來楚國赫赫有名的賢令尹文子。
《史記孔子世家》載孔母顏氏，禱于尼丘之上得孔子，生而首上墟頂，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏?？鬃拥膬鹤咏锌佐~鯉，《孔子家語》記其命名時說：“伯鯉之生也，魯昭公使人遺之鯉魚，夫子榮君之賜，因以名其子為鯉也。”
孩子之始生，有合其父母意者，有逆其嚴(yán)慈愿者。父母的感想，常在取各中予以抒發(fā)。我有一個朋友的同事，年屆半百而不得嗣，夫妻常為此臉掛陰云。不料去年老妻突然嗜上了酸，兩月前一下子生了對雙胞胎，老夫妻喜從中來，正巧男主人姓謝，茲給這對姍姍來遲的寶貝一個取名謝天，一個取名謝地。其欣然之態(tài)，盡現(xiàn)于名。
與此相反，蕭遙天先生有一朋友馬君，已跨入“超生游擊隊”之列，因此不打算go on，敦倫時特備膠袋，以防不則。馬君勤儉操家，每袋用畢，仍要清洗再用。不料馬君有意，蟑螂無情，忍不住跟馬君開了個小小的玩笑，偷偷將膠袋咬破一個小洞，馬君察之不慎使用如故，一舉中的，馬太太因而懷胎，生了個小妮子。馬君哭笑不得，遂為女兒取名蟑螂，以解其窘。
由此看來，父母的感想是多變的。所以我要勸勸那些在娘胎中的嬰兒，要懂得如何去揣摩父母的心理，選擇良機(jī)，不出則已，一出則喜。像秦始皇的機(jī)會就把握得恰到好處。他從娘肚子中出來那天，恰好是正月元旦。父母因而竊喜，古時“政”“正”相通，便給他取名為政。元代大畫家黃公望，表字子久。據(jù)《畫史》介紹，其父九十始得之，因“黃公望子久矣”，所以取名黃公望，字子久。清袁枚得子時也上了年紀(jì)，嫌子來遲，便命名為遲。臭名昭著的日本聯(lián)合艦隊司令山本五十六，生時，其父適屆五十六之年，因名五十六。
他人代為取名或改名的事例也不少，像豫劇《腐知縣審結(jié)命》中飾七品縣令的名牛得草，原名?？?。因覺俊國之名不含丑角行當(dāng)，乃問名于年屆耄耄的開封儒生李春芳，李老先生沉吟一番，說：“姓侯的，有叫侯得山的，猴子得山可攀登;姓于的，有叫于得水的，魚兒得水可暢游;姓朱的，有叫朱得康的，豬兒得糠膘肥體壯。你姓牛，何不叫牛得草呢?牛兒得了草，負(fù)重勁行，辛勤勞作，韌力無窮。”李先生還為牛得草取字料足，號飲水，言牛得草，料足、飲水，草料水俱得，前途無量。牛得草不負(fù)此名，終在戲劇行當(dāng)樹起了一面旗幟。
著名戰(zhàn)將陶勇將軍。原名張道庸。陳毅元帥覺得不妥，認(rèn)為道庸有些封建味。粟裕就提了個建議，要張道庸去掉姓，保留名的諧音，改名“陶勇，”陶勇欣然同意，后來他名乎其人，馳騁疆場，英勇殺敵，立下了赫赫戰(zhàn)功。
第三類典名直接取自古典詩詞或典故小說。這類取名多出自知識分子階層，他們的文化素養(yǎng)較高，受傳統(tǒng)文化的熏染程度較深。取名時多愿從典籍，詩詞中挑選格調(diào)高雅，寓意豐富的字詞。古往今來，此類名字不可勝數(shù)。在此也把它分為典籍類和詩詞類兩種。取名于古文經(jīng)典者，多為尋章摘句式地在名句中選取一兩個關(guān)鍵的字為名。這類名字，多來自先秦諸子百家著述之中，如毛澤東為兩個女兒取名李訥、李敏，就是啟自“君子欲訥于言而敏于行”句，蔡省三之名取后“吾日三省吾身”，王朝聞則源出“朝聞道，夕可死也。”王利器之名出自《漢書》“工欲善其事，必先利其器，”邵力子則得名于“力子天下富”。
盜世奸雄曹操，字孟德，其字出諸《茍子·勸學(xué)篇》“夫是之謂德操”句，榮圣陸羽據(jù)說是個孤兒，拾棄者為他在《周易》“鳴漸于陸，其羽可用為儀”句中選取陸、羽二字名之。不為五斗米屈膝的朱自清先生名乎其人，他的名字出自《楚辭·卜居》“寧廉潔正直的自清乎?”李宗仁先生之字德鄰則源于“德不孤，必有鄰”。藝術(shù)大師劉海粟，原名劉芳，自小仰慕蘇軾手書《赤壁賦》文彩書法之飄逸，便取賦中“渺滄海之一粟”句改名為“海粟”，諸如此類取自典籍名句中的人名，可為挖空心思，匠心獨具，讓人一睹為快。古典詩詞是中華民族的文化瑰寶，清詞麗句，寓意深刻，想象新穎，出語雋秀，怡人耳目。取典于古詩詞的人名，細(xì)細(xì)品味，韻味悠悠，回味無窮。著名作家巴金，原名李堯棠，字芾目，除堯字是排行外，棠、芾均取自《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說”。通俗文學(xué)名家張恨水之名，出自南唐李后主《相見歡》詞“自是人生長恨水長東”句。李白一名，則取自他七歲時自吟詩句“李樹怒放一樹白。”
人名取自詩詞者
冰心：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
程千帆：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
鄭愁予：江曉正愁予。
劉白羽：平明尋白羽，沒在石棱中。
曹雪芹：泥芹有宿根，一寸嗟獨在;雪芹何時動，春鳩行可膾。
與現(xiàn)實生活中真人真事真名相呼應(yīng)，文學(xué)作品中人物的取名則更講究用典。名出有典，一則顯作者知識淵博，非登徒子之列，一則可以以典明志，隱喻作品中人物的命運走向。
文學(xué)作品取各用典乃普遍現(xiàn)象。作品廣浩繁帙，人名更是千頭萬緒，不能一一道來。在此，僅以錢仲書先生《圍城》人名用典情況為例，以一見百，故妄述之。
近翻91年《讀書》第5期，于趙一凡先生《<圍城>的隱喻及主題》一文中偶見一凡先生關(guān)于書中取名用典具況的分析，雖后為人所駁，但筆者仍以為有理，特加引鑒，與君其參。
趙先生認(rèn)為，書中趙辛楣和唐曉芙的名字，均出自《楚辭·九歌》，歌中“湘夫人”一節(jié)有句云：“桂棟兮蘭繚，辛夷楣兮藥房。”此處的辛楣寓含高貴堂正之意，而書中的辛楣則是從小就被女相士相為有“南方貴宦之相”的，可謂名與事符。《九歌》“湘君”有云：“朱薛荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”刻畫出古代理想主義者上樹摘芙蓉、下河尋薛荔的傻態(tài)。依此典，方鴻漸與唐曉芙命當(dāng)無緣。最后二人雨中分手，就杳無音信，連夢都沒有一個了。
方者，sqare也，俚語稱古板不合時宜為方。古有“賢儒乃世之方物”，“頭方命濤，不足以扇知已”，“智欲圓而行欲方”句。鴻漸姓方，注定他做不了隨世轉(zhuǎn)輪的琉璃蛋子，只有儒腐郁志一生了。鴻漸之名，取于《周易》漸卦：“鴻漸于午，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿。”鴻者，水鳥也，它從海上飛來，逐次棲臨灘頭，巖石、陸地、林木、陵林和水邊，仿佛經(jīng)歷了一場猶豫不定的尋覓游戲，與書中方鴻漸的輾轉(zhuǎn)流離，真正吻合得天衣無縫。
孫柔嘉是《圍城》中最重要的女性，其名用典亦是頗見匠心?！对?middot;大雅·抑》篇有衛(wèi)武公譏刺暴政名句：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度。用戒不虞，慎爾生活，敬爾威儀，無不柔嘉。”《大雅·丞民》云：“中山甫之德，柔嘉維則。令但令儀，小心翼翼。”兩次提及柔嘉，諷頌交替，說透華夏文明自古以為榮耀的駕馭統(tǒng)治之道。書中的孫柔嘉果然十分歷害，弄得鴻漸誠惶誠恐，絲毫不遜于《紅樓夢》中探春鳳姐。
人名用典和典故用名是一對對立統(tǒng)一的有機(jī)體，二者可以相互轉(zhuǎn)化，相互利用，明眼人一看就能了然于胸，在此不再贅述。