古代經(jīng)典的愛情詩

　　愛情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私并且無所不盡其心的情感。它通常是情與欲的對照，愛情[3] 由情愛和性愛兩個(gè)部分組成，情愛是愛情的靈魂，性愛是愛情的能量，情愛是性愛的先決條件，性愛是情愛的動力，只有如此才能達(dá)到至高無上的愛情境界。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代經(jīng)典的愛情詩，給大家作為參考，歡迎閱讀!

　　古代經(jīng)典的愛情詩篇1

　　<<蒹葭>>

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　賞析

　　為了自己心愛的人而上下求索，不管艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝，這是一種可歌可泣的堅(jiān)貞和追求精神。那個(gè)“伊人”，其實(shí)也可以看作一種盡善盡美的境界，一種指向理想的超越。

　　這讓人想起一篇叫做《海鷗喬納森》的小說。海鷗喬納森從不愿像自己的同類那樣一心盯住眼前的臭魚爛蝦，總想飛得更高，達(dá)到盡善盡美的境界。為了練習(xí)飛翔，他的翅膀被折斷受傷，依然不改初衷。同伴們引誘他，譏笑他，他照樣堅(jiān)持自己的追求，寧愿餓著肚子，也不去追逐眼前的吃食。

　　喬納森想達(dá)到的，是對凡夫俗子的超越，是向盡善盡美的境界靠近，是努力向理想沖刺。《蒹葭》的主人公所追求的，也是自已心月中盡善盡美的理想，是自己魂?duì)繅衾@的意中人，因此不惜一切代價(jià)去上下求索，不斷追求。

　　對于真正的求索者來說，目標(biāo)是一種指向。達(dá)到目標(biāo)固然重要，更重要的還是過程。人生本來就是一個(gè)過程。生存的價(jià)值和意義，就存在于過程之中。同樣，追求的價(jià)值和意義也存在于過程之中。如果忽視過程，實(shí)際上也是忽視了追求本身。

　　盡善盡美的境界，無論是從理論上說，還是從實(shí)際上說，都是不可能達(dá)到的。換句話說，盡善盡美只是一種理念，一種心靈指向的理想。它指引我們在平庸瑣屑的生命歷程中向前渡過，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南針一樣，讓我們不斷地前行，追求

　　古代經(jīng)典的愛情詩篇2

　　<<書幽芳亭>>

　　則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無人而不芳;雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也，是所謂“遯世無悶，不見是而無悶”者也。蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊，清風(fēng)過之，其香靄然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時(shí)發(fā)者也，然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日，乃久盡知其族性，蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也。《楚辭》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”以是知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢生，初不殊也，至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙，蕙之雖不若蘭，起視椒榝則遠(yuǎn)矣。世論以為國香矣，乃曰“當(dāng)門不得不除”，山林之士，所以往而不返者耶?

　　譯文

　　作者：佚名

　　如果一個(gè)士人的才能和品德超過其他的士人，那么就成為國士;如果一個(gè)女人的美色超過其他的美女，那么就稱之為國色;如果蘭花的香味勝過其它所有的蘭花那么就稱之為國香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆]有人知道就不發(fā)出香味;在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡?，也不改變自己的本性。這就是所說的避世而內(nèi)心無憂，不被任用而內(nèi)心無煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭艾沒有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。

　　然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來的。我放任自己長期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說：“愛花的風(fēng)俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一只干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一只干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國香”。于是說當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊!

　　古代經(jīng)典的愛情詩篇3

　　《酬崔光祿冬日述懷贈答》

　　亭伯負(fù)高名，羽儀稱上京。魏珠能燭乘，秦璧許連城。

　　六月飛將遠(yuǎn)，三冬學(xué)已精。洛陽推賈誼，江夏貴黃瓊。

　　推演中都術(shù)，旋參河尹聲。累遷登御府，移拜踐名卿。

　　庭聚歌鐘麗，門羅棨戟榮。鸚杯飛廣席，獸火列前楹。

　　散誕林園意，殷勤敬愛情。無容抱衰疾，良宴每招迎。

　　契得心逾重，言忘道益真。相勖忠義節(jié)，共談詞賦英。

　　雕蟲曾靡棄，白鳳已先鳴。光接神愈駭，音來味不成。

　　短歌甘自思，鴻藻彌難清。東里方希潤，西河敢竊明。

　　厚誣空見迫，喪德豈無誠。端守宮闈地，寒煙朝暮平。

　　顧才無術(shù)淺，懷器識憂盈。月下對云闕，風(fēng)前聞夜更。

　　昌年雖共偶，歡會此難并。為憐漳浦曲，沉痼有劉楨。

　　作者介紹

　　韋嗣立

　　韋嗣立(654—719)，唐代詩人。字延構(gòu)，鄭州陽武(今河南原陽)人，武則天時(shí)任萊蕪縣令。韋思謙子，韋承慶弟。少舉進(jìn)士，任雙流令，政有殊績。武后、中宗時(shí)，歷位鳳閣侍郎、兵部尚書、同平章事、參知政事。有定策立睿宗之功。其父韋思謙，為進(jìn)士，累任御史大夫，以太中大夫致仕。韋嗣立初由進(jìn)士為雙流縣令，政績卓著。公元695年(證圣元年)，其兄韋承慶為鳳閣舍人，因病去任，朝廷召時(shí)任萊蕪縣令的韋嗣立代為鳳閣舍人，深得武則天信任。武后長安時(shí)為鳳閣侍郎。當(dāng)時(shí)酷吏橫行，人人自危，他卻敢于挺身而出，犯顏直諫。提出“興學(xué)校、洗枉濫”，但未被采納。遂以鳳閣侍郎身份為檢校汴州刺史。由于其兄韋承慶依附張易之兄弟，二張被誅后，韋嗣立因與二張友善罪被貶饒州。中宗景龍時(shí)任兵部尚書。韋嗣立因與萬年(今西安市舊城一帶)人韋后同姓，曾奉詔附韋后屬籍。韋后臨朝亂政，為玄宗所殺，韋嗣立為此受到株連，徙往陳州，死后追謚為“孝”。...