鬼節(jié)出生的人是遺留在人家的鬼嗎

　　鬼節(jié)出生的人是遺留在人家的鬼嗎 ?鬼節(jié)是中國(guó)具有古老的年份的節(jié)日，鬼節(jié)流傳著很古老的傳說(shuō)，鬼節(jié)的那天，很多人都不會(huì)出門，尤其是孕婦，很多孕婦都會(huì)被老人拉著不能出門，雖然現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)法治科學(xué)的社會(huì)，但是還是有很多的人相信這個(gè)偶!很多人說(shuō)信則靈不信則不靈，在鬼節(jié)出生的孩子好嗎?

　　鬼節(jié)出生的寶寶

　　很多人都說(shuō)鬼節(jié)出生的孩子是遺留在人間沒有在最準(zhǔn)確的時(shí)機(jī)回到陰間的鬼。所以鬼節(jié)這天出生的寶寶有天胎，鬼崽的稱呼!鬼崽一聽的感覺就是鬼的孩子!鬼節(jié)是指七月十四和十五號(hào)，這些天很多人都會(huì)很早的回家，不會(huì)在街上逛的!七月14日陰間的大門打開，所有的鬼都開始來(lái)到陽(yáng)間，可以看看自己往日的親人，也可以在街上游走，而七月十五號(hào)是百鬼回去陰間的最后的世界，如果七月十五號(hào)沒有回去的話，鬼就會(huì)回不去陰間，就會(huì)出現(xiàn)天胎，鬼崽!當(dāng)然這事是大家的迷信看法!

　　鬼節(jié)出生的寶寶好嗎

　　有很多人說(shuō)鬼節(jié)出生的寶寶天生帶有某種才能或則是霉運(yùn)，是真的嗎?很多網(wǎng)友都覺得鬼節(jié)出身的寶寶和平常的寶寶不一樣偶!按照陰陽(yáng)家的說(shuō)法是鬼節(jié)是陰氣最重的，活人生活需要的是陽(yáng)氣，過(guò)多的陰氣會(huì)不助于寶寶的成長(zhǎng)，所以很多人說(shuō)鬼節(jié)出生的寶寶是很不好的偶!陰氣過(guò)重會(huì)讓寶寶身上有鬼的氣息，陰氣重的時(shí)候鬼很容易上活人的身偶!尤其是靈魂靈力還沒有大人那么強(qiáng)的小孩子寶寶!

　　鬼節(jié)相關(guān)知識(shí)：

　　農(nóng)歷七月十五是傳統(tǒng)的“中元節(jié)”，又稱盂蘭盆節(jié)，這個(gè)節(jié)在老百姓中還有幾種不同的叫法——“七月半”、“鬼節(jié)”。在這一天，老北京有中元法會(huì)、拜三官、盂蘭盆會(huì)、燒法船、祭祖、放河燈、點(diǎn)蓮花燈、送面羊等民俗。其實(shí)，民間之所以叫“鬼節(jié)”，無(wú)非是人們對(duì)逝去親人的追思。七月十五的習(xí)俗，剔除掉其中的迷信色彩，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德——孝道。“人生百善孝為先”，孝是善心、良心和愛心的體現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)尚健在的長(zhǎng)輩，還是已逝的親人，不忘孝道，這才是“中元節(jié)”的現(xiàn)實(shí)意義。

　　農(nóng)歷七月十五與正月十五的上元節(jié)和十月十五的下元節(jié)，并稱中國(guó)歲時(shí)節(jié)令中的“三元”。這“三元”都是我國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　中元節(jié)原本是道教節(jié)日。據(jù)《唐六典》稱，道士有“三元齋”：“正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五日水官為下元。”天官、地官、水官是道教的三神，三元節(jié)乃是道教節(jié)日。按照道教的說(shuō)法，由于地官要過(guò)生日，大赦孤魂游鬼，人間為免受鬼神干擾，便在七月十五日設(shè)“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙、法船，希望孤魂游鬼收到禮物后升到極樂(lè)世界去。老北京的道觀在每年七月十五中元節(jié)這一天，都要舉行“祈福吉祥道場(chǎng)”，以祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”。

　　盂蘭盆會(huì)，也稱盂蘭盆齋、盂蘭盆供。這是來(lái)源于佛教的習(xí)俗，比道教的中元活動(dòng)要早，我國(guó)從南北朝時(shí)期的梁代開始仿行。“盂蘭”是梵語(yǔ)音譯，意為倒懸，“盆”是漢語(yǔ)，是盛供品的器皿，言此器皿可以解先亡倒懸之苦，因此，盂蘭盆會(huì)實(shí)際是個(gè)“孝親節(jié)”。依據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》而舉行儀式，始于梁武帝。自此以后，成為風(fēng)俗，歷代帝王以及民間無(wú)不舉行盂蘭盆會(huì)，以報(bào)祖德。

　　盂蘭盆齋也與《目蓮救母》的傳說(shuō)有關(guān)。

　　據(jù)佛經(jīng)中的《盂蘭盆經(jīng)》記載:“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨。目蓮想用缽盆裝飯菜給她吃，飯菜卻被餓鬼奪走，目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)，并要他在農(nóng)歷的七月十五日做盂蘭盆齋，備百味飲食以及桃、李、杏、栗、棗五果，供養(yǎng)十方僧眾。按照盂蘭盆經(jīng)的指示，目蓮于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到了食物。目蓮感激佛祖，并向佛祖進(jìn)言，年年舉辦施食會(huì)，以解那些孤魂餓鬼倒懸之厄運(yùn)。佛祖便將七月十五的施食會(huì)命名為“盂蘭盆會(huì)”，令各佛寺進(jìn)行佛事活動(dòng)。寺廟里的僧人和善男信女們?cè)谶@一天舉行佛事，不僅僅是祭祀死去的親人，也是紀(jì)念目蓮，藉以表彰他對(duì)母親之孝道，并勸人盡孝。

　　當(dāng)時(shí)人們把此節(jié)作為追念祖先以及已故親友的節(jié)日，老北京的各個(gè)戲園子每到這個(gè)日子，都要連演數(shù)日《目蓮救母》的京劇應(yīng)景戲。這戲雖說(shuō)是個(gè)“鬼戲”，但也宣揚(yáng)了自古以來(lái)的孝道美德。

　　這一天，老北京的皇宮內(nèi)及一些大的寺廟，也有“燒法船”之俗，也稱“燒活”。法船是一種大型冥器，由舊時(shí)的冥衣鋪用木條或秫秸及彩紙糊制而成。法船上艙、櫓、槳、舵齊全，大的可糊幾層數(shù)節(jié)，抱到法會(huì)之處再拼接而成。

　　各寺廟道觀的僧侶和道士們當(dāng)年在放焰口、做法事、誦經(jīng)、焚香超度亡靈等儀式后，要焚燒一只法船?？箲?zhàn)時(shí)及勝利后，曾在北海公園的天王殿、中山公園的音樂(lè)堂、永安寺等處集會(huì)，由僧人、道士、喇嘛三種不同的宗教派別身披法衣、敲打法器，與各界人士、平民百姓一起為抗戰(zhàn)陣亡的將士們舉行法會(huì)，當(dāng)時(shí)還舉行了鄭重的焚燒法船、點(diǎn)河燈儀式，為抗日將士超度，以表示追思。

　　這天，還有祭祖的傳統(tǒng)。老北京這天各家均祭祀已故之宗親五代，以示“慎終追遠(yuǎn)”。清《北京歲華記》載：“中元節(jié)前上冢如清明。”清《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》也說(shuō):“中元祭掃，尤勝清明。綠樹蔭枝，青禾暢茂，蟬鳴鳥語(yǔ)，興助人游。”

　　一般皇宮內(nèi)還要在太廟舉行祭祖大典，民間百姓中元祭祖的形式有多種形式，有的親到墳地?zé)X化紙，有的則在家以裝有金銀紙?jiān)獙毜陌?dāng)主位，用三碗水餃或其他果品為祭，上香行禮后將包裹在門外焚化。據(jù)明《帝京景物略》云：“上墳如清明時(shí)，或制小袋以往，祭甫訖，輒于墓次掏促織。滿袋則喜，秫竿肩之以歸。”說(shuō)明自元、明以來(lái)，中元上墳，帶有秋季郊游的性質(zhì)。初秋之時(shí)，掃墓連帶全家秋游，無(wú)疑是孩童們的一次出旅，孩子們?cè)绨?ldquo;鬼節(jié)”拋之腦后。

　　夜放河燈和點(diǎn)蓮花燈是中元節(jié)的重要習(xí)俗，也是繼正月十五元宵燈節(jié)后，老北京的又一個(gè)傳統(tǒng)燈節(jié)。

　　放河燈的歷史悠久，明人劉若愚的《明宮史》載:“七月十五日中元，甜食房做供品，西苑做法事，放河燈。”西苑即說(shuō)的前三海。

　　清史中也有記載，皇宮內(nèi)每年七月十五，太后及帝后嬪妃都要到北海觀看河燈。上千名的太監(jiān)及侍衛(wèi)，手持荷葉，葉上點(diǎn)燃蠟燭，燭光閃閃羅列兩岸，太液池水上幾千盞琉璃河燈隨波漂蕩，并伴有梵樂(lè)和禪誦之聲。“坊巷游人入夜喧，左連哈德右前門。繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元。”清代文昭所著之《京師竹枝詞》描寫舊京中元節(jié)時(shí)的盛況。

　　放河燈亦做放荷燈，是自古以來(lái)流傳下來(lái)超度亡人的一種習(xí)俗。