西方園林的起源和發(fā)展受到哪些因素的影響

　　人們習(xí)慣于將古希臘、羅馬為代表的歐洲建筑體系視為西方建筑，將以法國(guó)為代表的規(guī)則式園林稱為西方園林。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方園林的起源和發(fā)展受到哪些因素的影響，希望對(duì)大家有幫助!

　　西方園林的起源和發(fā)展受到哪些因素的影響一

　　古代文明影響綜述

　　一切事物的產(chǎn)生與發(fā)展，都與它的地域、文化、民族特點(diǎn)等息息相關(guān)。園林的出現(xiàn)，應(yīng)該是在人類感到其生活環(huán)境已遠(yuǎn)離自然并且人類已經(jīng)有了創(chuàng)造美的欲望的時(shí)候。造園表明了人類希望在賴以生存的土地上尋回失去的樂(lè)園的愿望，是人類對(duì)理想的生存環(huán)境的憧憬。造園既是人類情感對(duì)失去的樂(lè)園的回歸，同時(shí)又是人類走向理想的生活環(huán)境的開(kāi)始。

　　園林的演進(jìn)在于隨著時(shí)代的發(fā)展，人類始終能夠創(chuàng)造出與自然相協(xié)調(diào)的生活環(huán)境。這也是各民族所向往的共同的園林形象。但是，各民族對(duì)這一形象的認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式不同，由此產(chǎn)生了不同的園林形式，在文明特點(diǎn)與民族心理的影響下，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)多次演變而成熟，最終形成個(gè)民族特有的園林樣式。

　　決定園林藝術(shù)形式的因素很多，其中最重要的因素是社會(huì)文化背景和與之相適應(yīng)的哲學(xué)思想，尤其是美學(xué)觀點(diǎn)。美是藝術(shù)的靈魂，也是園林藝術(shù)要著重表現(xiàn)的方面，不同的美學(xué)思想決定著不同的園林藝術(shù)形式。不同的地域衍生不同的文明與民族。

　　西方園林的起源和發(fā)展受到哪些因素的影響二

　　古埃及的文明特點(diǎn)與民族心理

　　古埃及園林的形式及其特征，是古埃及自然條件、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、宗教思想和人們的生活習(xí)俗的綜合反映。

　　從自然條件來(lái)看，埃及位于非洲大陸的東北角，干旱少雨，全年日照強(qiáng)度很大。埃及的文明發(fā)展首先得益于尼羅河。它由南北流經(jīng)埃及境內(nèi)，構(gòu)成狹長(zhǎng)的河谷地帶。在一個(gè)比較惡劣的自然環(huán)境中，人們首先追求的是如何創(chuàng)造出相對(duì)舒適的居住小環(huán)境。因此，古埃及人在早期的造園活動(dòng)中，除了強(qiáng)調(diào)種植果樹(shù)、蔬菜以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)用目的外，還十分重視園林改善小氣候的作用。在干燥炎熱的氣候條件下，古埃及由于缺少樹(shù)木而將樹(shù)木神化，庇蔭作用成為園林功能中至關(guān)重要的部分，樹(shù)木和水體就成了古埃及園林中最基本的造園要素。文明特點(diǎn)決定了園林的發(fā)展方向。

　　從社會(huì)因素及宗教思想上來(lái)看，濃厚的宗教迷信思想及對(duì)永恒的生命的追求，促使了相應(yīng)的神苑及墓園的產(chǎn)生。埃及人相信人死后靈魂不滅，是在另一世界中生活的開(kāi)始，因此，法老及貴族們都為自己建造巨大而顯赫的陵墓，而且陵墓周圍還有可供死者享受的宛如其生前所需的戶外活動(dòng)場(chǎng)地，這種思想導(dǎo)致墓園的產(chǎn)生。埃及的法老們十分尊崇各種神祇，建造了很多圣苑。同時(shí)，園中的動(dòng)植物種類的運(yùn)用也受到宗教思想的影響。埃及人將樹(shù)木視為奉獻(xiàn)給神靈的祭祀品，以大片的樹(shù)木表示對(duì)神靈的尊崇。雄偉而有神秘感的廟宇建筑周圍都有大片林地圍合而成的圣苑。在法老及貴族們巨大而顯赫的陵墓周圍，有為死者而建的墓園，規(guī)模通常不大，也和其他古埃及園林一樣，園中以大量的樹(shù)木結(jié)合水池形成涼爽、濕潤(rùn)而又靜謐的空間氣氛。民族心理決定了園林的形式和概念。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要導(dǎo)致了古埃及引水及灌溉技術(shù)的提高，土地規(guī)劃也促進(jìn)了數(shù)學(xué)和測(cè)量學(xué)的發(fā)展，科技的進(jìn)步在一定程度上也影響到埃及園林的布局。由于天然森林匱乏而植物又必須開(kāi)渠引水進(jìn)行灌溉，這些都使的埃及園林是形成從一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的人工氣息，因而布局也采用了整體形對(duì)稱的規(guī)則，給人以均衡穩(wěn)定的感受。反映出埃及人在惡劣的自然環(huán)境中力求以人力改造自然的思想。這表明東西方園林在不同的環(huán)境之下，從一開(kāi)始就代表著兩種思維方法，就是朝著兩個(gè)方向發(fā)展的，從而形成世界園林兩大體系的先導(dǎo)。

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　　古巴比倫的文明特點(diǎn)與民族心理

　　與古埃及一樣，古巴比倫園林的形式幾特征同樣是其自然條件、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、宗教思想和人們的生活習(xí)俗的綜合反映。

　　古巴比倫地處兩河流域，雨量充沛、氣候溫和，茂密的天然森林廣泛分布。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，人們?nèi)跃鞈龠^(guò)去的漁獵生活，因而將一些天然森林人為改造成以狩獵娛樂(lè)為主要目的的獵苑，這種獵苑使人聯(lián)想到中國(guó)古代的囿，二者產(chǎn)生的年代竟也十分接近，這也許是人類由游牧社會(huì)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會(huì)初期的共同心態(tài)所致的吧!

　　從古巴比倫園林的形成及其類型方面來(lái)看，有受當(dāng)?shù)刈匀粭l件的影響而產(chǎn)生的獵苑，有受宗教思想的影響而建造的神苑。至于宮苑和私家宅園所采用的屋頂花園的形式，則既有地理?xiàng)l件的影響因素，也有工程技術(shù)發(fā)展水平的保證。如提水裝置、建筑構(gòu)造等。拱券結(jié)構(gòu)正是當(dāng)時(shí)兩河流域地區(qū)流行的建筑樣式，這些條件也是各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族園林形式及特征形成的基本因素。

　　出于對(duì)樹(shù)木的尊崇，古巴比倫常在廟宇周圍呈行列式地種植樹(shù)木，形成圣苑。

　　西方園林的起源和發(fā)展受到哪些因素的影響四

　　古希臘文明特點(diǎn)與民族心理

　　古希臘是歐洲文明的搖籃，古希臘文化源于愛(ài)琴文化。古希臘由眾多的城邦組成，但卻創(chuàng)造了統(tǒng)一的古希臘文化。

　　希臘的藝術(shù)輝煌成就根植于深刻的人本主義精神，這種精神也是整個(gè)希臘文明的基本價(jià)值取向。在古代希臘，人成為衡量一切事物的尺度，人們既不會(huì)為了某種虛幻的精神境界或宗教信仰而犧牲世俗生活的樂(lè)趣，也不會(huì)為了追求奢侈豪華的物質(zhì)享受而終日忙碌、喪失自我，他們崇尚一種精神與物質(zhì)、理智和情感相協(xié)調(diào)的、合乎人性的生活。這種民族心理與文明特點(diǎn)深刻地影響了園林的設(shè)計(jì)。

　　古希臘人信奉多神教，編制了豐富多彩的神話。古希臘的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家們都以希臘神話作為創(chuàng)作素材。為了祭祀活動(dòng)的需要，古希臘建造了很多廟宇。為了戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)，人們需要有強(qiáng)健的體魄，因而健身活動(dòng)在古希臘展開(kāi)。大量群眾性的活動(dòng)促進(jìn)了公共建筑如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、劇場(chǎng)的發(fā)展。古希臘的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑，達(dá)到了很高成就。美學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展，柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德為西方哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯指出美就是和諧。亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)美的整體性……這一切，對(duì)古希臘園林的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的影響。

　　古希臘的園林同他的雕刻、建筑一樣，對(duì)羅馬文化產(chǎn)生直接的影響，并通過(guò)羅馬人對(duì)歐洲中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的意大利文化產(chǎn)生作用，后世的體育公園、校園、寺廟園林等，都留有古希臘園林的痕跡，而且，從古希臘開(kāi)始就奠定了西方規(guī)則式園林的基礎(chǔ)。

　　古希臘的園林類型有四大類：

　　一、早期的宮廷庭園，那時(shí)，強(qiáng)大的邁錫尼文明似乎已經(jīng)消逝，古希臘藝術(shù)借取東方的經(jīng)驗(yàn)，形成自己的建筑與裝飾風(fēng)格。在這個(gè)時(shí)代，希臘首先是私人的住宅庭院。

　　二、宅園——柱廊園，在希臘城市內(nèi)非常盛行，在以后的古羅馬時(shí)代也得到了繼承和發(fā)展，對(duì)歐洲中世紀(jì)寺廟園林的形式也有明顯的影響。

　　三、公共園林，古希臘熱民族心理及文明的特點(diǎn)帶來(lái)了很多的公共集會(huì)場(chǎng)所，出現(xiàn)民眾均可享用的公共園林。有圣林，競(jìng)技場(chǎng)。

　　四、人文園——哲學(xué)家的學(xué)園，哲學(xué)家露天講學(xué)的公園

　　古希臘園林與人們的生活習(xí)慣緊密結(jié)合，是作為室外活動(dòng)空間以及建筑物的延續(xù)部分來(lái)建造的，是屬于建筑整體的一部分。由于建筑是幾何形的空間，因此，園林的布局形式也采用規(guī)則式樣以求與建筑相協(xié)調(diào)。不僅如此，當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)家的美學(xué)觀點(diǎn)，都影響到園林的形式。他們認(rèn)為美是有秩序的、有規(guī)律的、合乎比例的、協(xié)調(diào)的整體，因此，只有強(qiáng)調(diào)均衡穩(wěn)定的規(guī)則式園林，才能確保美感的產(chǎn)生。

　　西方園林的起源和發(fā)展受到哪些因素的影響五

　　古羅馬的文明特點(diǎn)與民族心理

　　羅馬文明是西方文明史的開(kāi)端。但是，早期羅馬人的精力都集中在戰(zhàn)爭(zhēng)和武力上。隨著軍事的征服，羅馬受到了來(lái)自異域的文化特別是希臘文化的深刻影響。羅馬統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的寬容態(tài)度，使的整個(gè)羅馬世界的文化事業(yè)呈現(xiàn)頗為繁榮的景象。羅馬人在接受希臘文化的同時(shí)也在接受希臘人的生活方式。

　　羅馬人講究實(shí)際、注重功利的生活態(tài)度使的羅馬的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，藝術(shù)積極追求寫(xiě)實(shí)性。由于羅馬人具有更為雄厚的財(cái)力、物力，而且生活更加奢侈豪華，這就促進(jìn)了在郊外建造莊園之風(fēng)氣的流行。

　　早期的古羅馬園林以實(shí)用為主要目的，包括果園、菜園和種植香料及調(diào)料植物的園，以后逐漸加強(qiáng)了園林發(fā)觀賞性、裝飾性和娛樂(lè)性。羅馬人把花園視作宮殿、住宅的延續(xù)部分，因而在規(guī)劃上采用類似建筑的設(shè)計(jì)方法，地形處理上也是將自然坡地切成規(guī)整的臺(tái)層。規(guī)則式園林形式也是受古希臘影響的結(jié)果。古羅馬園林和重視植物造型的運(yùn)用?；▓@中常采用矮籬圍合的幾何形花壇種植花卉。還將遭雷擊的樹(shù)木看作是神木而備加尊敬、崇拜。

　　古羅馬園林在歷史上的成就非常重要，而且園林?jǐn)?shù)目之多、規(guī)模之大，也十分驚人。由于古羅馬的版圖曾擴(kuò)大到歐、涯、非三大洲，因此，古羅馬園林除了直接受到古希臘的影響以外，還吸收了其他各地，包括古埃及和希臘的影響。

　　自然是園林需要著重表現(xiàn)的另一方面。各民族對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)有著巨大的差異。西方傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，美需要通過(guò)人類的創(chuàng)造力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，自然本身只是一種素材。只有借助藝術(shù)家的再創(chuàng)造，才能表現(xiàn)出自然美，而離開(kāi)了藝術(shù)家的努力，自然不會(huì)成為藝術(shù)品，亦不能最大限度的展示其魅力。因此，園林藝術(shù)便構(gòu)成了自然美的最高境界。這種自然美的觀點(diǎn)在西方至今仍然有很大的影響力。

　　從古埃及的宅園到中世紀(jì)的庭院，其間經(jīng)過(guò)古巴比倫、古希臘、古羅馬園林，是規(guī)則式園林的發(fā)展階段。這一階段園林的主要特點(diǎn)是：在建筑物圍合的人工環(huán)境中，以人工化的手法布置花草樹(shù)木和水景。強(qiáng)調(diào)的是人工化的“自然”景觀與人工環(huán)境的協(xié)調(diào)。這種造園方法是借助自然之物來(lái)美化人工環(huán)境的藝術(shù)思想的反映。這種反映歸根結(jié)底是由各民族的文明特點(diǎn)和民族心理帶來(lái)的。