蘇軾散文賞析名篇散文欣賞
蘇軾散文賞析名篇散文欣賞
蘇軾雅人深致，富于文人氣質(zhì)，其詩(shī)文，豪邁奔放，猶如天馬行空。他寫的散文也不錯(cuò)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的蘇軾散文賞析，供大家欣賞。
蘇軾散文賞析：《記承天寺夜游》賞析
宋神宗元豐二年(公元一○七九年)，著名文學(xué)家蘇軾因?qū)π路ǔ钟胁煌庖姡痪W(wǎng)羅罪名，投入監(jiān)獄。在獄中四個(gè)多月，后來(lái)被貶為黃州團(tuán)練副使，(黃州就是現(xiàn)在的湖北省黃岡縣;團(tuán)練副使是掛名的地方軍事副理官。)官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實(shí)際上跟流放差不多。
《記承天寺夜游》是蘇軾在被貶于黃州的困苦境遇中寫的。這篇僅有八十多字的短文，寫一個(gè)月光皎潔的夜晚，作者無(wú)法睡眠，到承天寺去找好友張懷民，兩個(gè)人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩(shī)一樣的筆觸描繪了月色之美，創(chuàng)造了一個(gè)清冷皎潔的意境，同時(shí)也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好像是一首清冷的月光曲，每一個(gè)音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。
下面分小段進(jìn)行分析：
元豐六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
宋神宗元豐六年(公元一○八三年)，是作者被貶謫到黃州的第四軍。夏歷十月十二日，正當(dāng)秋末冬初，夜里已很有點(diǎn)寒意了。“解衣欲睡”，是說(shuō)寒夜寂寥，百無(wú)聊賴，還不如解衣就寢，在睡夢(mèng)中忘卻人世的一切憂愁和煩惱吧!“欲睡”是想睡而還沒(méi)有睡著。這當(dāng)兒，“月色入戶”，月光悄悄地進(jìn)門來(lái)了。“入戶”二字，把月光擬人化，寫得自然而生動(dòng)。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無(wú)聊，主動(dòng)地來(lái)與他作伴，有意地慰藉我們這位失意的詩(shī)人。“欣然起行”，是詩(shī)人的反應(yīng)。寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個(gè)被朝廷貶謫的“罪人”，我們可以想見他這時(shí)交游斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無(wú)勢(shì)利之情，在寂寥的寒夜里，依然來(lái)拜訪他。詩(shī)人的興奮和喜悅都已高度地概括在“欣然起行”這四個(gè)字中了。這一句與“解衣欲睡”相對(duì)照，顯得一伏一起;一沉悶，一活躍;完全是兩樣心情，兩種節(jié)奏。
蘇軾對(duì)月光有一種特殊的感情，他常常以擬人化的手法，把月光寫得很富有人情味。例如著名的《水調(diào)歌頭》寫月光“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”，猶如臨歧執(zhí)手的愛侶，欲去叮嚀，頻頻回首，顯得何等繾綣情深;又如《洞仙歌》：“繡簾開，一點(diǎn)明月窺人”，這偷看人間私情密約的月光，仿佛含著幾分神秘而羞澀的微笑，使人感到如此調(diào)皮而可愛。至于《卜算子》中“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”所描繪的那掛在梧桐上的一鉤秋月，夜空中的縹緲孤鴻，已經(jīng)與獨(dú)往獨(dú)來(lái)的“幽人”即詩(shī)人自己融為一體了。我們不妨說(shuō)，孤鴻就是詩(shī)人的身影，而月光就是詩(shī)人的靈魂。這首詩(shī)與本文作于同一時(shí)期，也寫月夜的心境和感受，不過(guò)情懷顯得更為凄苦和蒼涼了。
讓我們繼續(xù)讀下去：
念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。
詩(shī)人見月色而“欣然起行”，充分顯示出內(nèi)心的喜悅，進(jìn)而想到要與人分享喜悅，應(yīng)該有人共同賞月，才不致辜負(fù)如此良夜。“念無(wú)與為樂(lè)者”這個(gè)“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉(zhuǎn)化而來(lái)，寫出心理活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程?？墒窃?shī)人在當(dāng)時(shí)的境遇中，卻“無(wú)與為樂(lè)者”，沒(méi)有可以賞月同樂(lè)的人。作者的心情由欣喜而轉(zhuǎn)入沉思，發(fā)出了低沉的喟嘆，文情也因此顯得跌宕多姿。這句話還可以分兩層意思來(lái)申說(shuō)：其一，寫出作者在貶居中的寂寞寡歡，即使是多年的老朋友，也不敢與他來(lái)往。天上的月亮并無(wú)勢(shì)利之心，而人間卻多勢(shì)利之徒。這是作者的悲憤;這悲憤籠罩著貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的應(yīng)該是同心之人，世上那些庸俗勢(shì)利之徒，是不配而自己也不屑與之同賞的。那末可以與之賞月的又有誰(shuí)呢?這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心;這就很自然地過(guò)渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好像不假思索，卻包含著能一同賞月者只有這個(gè)人，非這個(gè)人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢(shì)來(lái)說(shuō)，上一句是“止”，這一句是“行”;蘇軾自己形容作文“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”(《答謝民師書》)。像這種地方，看起來(lái)毫不經(jīng)意，卻顯得“文理自然，姿態(tài)橫生”，有很高的藝術(shù)技巧。“尋張懷民”的“尋”字，也很值得玩味。它包含著作者的一種揣想：面對(duì)如此好天良夜，張懷民一定不會(huì)蒙頭大睡吧?他大概也在賞月。只是不知他是在庭中玩月呢，還是出門步月。故此需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次，“尋”與“訪”不同，“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感，這就熨貼地寫出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。
那末作者要“尋”的這位張懷民，又是一個(gè)何等樣的人呢?
張懷民，名夢(mèng)得，又叫偓佺，清河(今河北省清河縣)人。他于元豐六年貶謫到黃州，初到時(shí)寓居在承天寺(承天寺故址在今湖北省黃岡縣南)他曾筑亭于住所之旁，在那里可以縱覽江山的勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，并寫了一首《水調(diào)歌頭》詞贈(zèng)他，詞中有“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的名句。蘇軾的弟弟蘇轍也為他寫了一篇《黃州快哉亭記》，文章中說(shuō)張懷民雖然屈居主簿之類的小官，但心地坦然，不把遷謫放在心上。公務(wù)之暇，以山水怡情悅性，處逆境而無(wú)悲感之容，是一位有過(guò)人的自制力的性格倔強(qiáng)的人。這就無(wú)怪乎蘇軾要引他為同調(diào)和知己了。
懷民亦未寢，相與步于中庭。
“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對(duì)朋友情懷相似;對(duì)方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷民如何如何，只這一句，就足以表達(dá)出兩人的同心之情了。“相與步于中庭”，可以跟“無(wú)與為樂(lè)者”一句對(duì)照起來(lái)讀，前后顯得有照應(yīng)，有變化，文情的跌宕表現(xiàn)了作者心情的舒展，宛如在清冷的琴弦上撥出幾個(gè)歡快的音符。“步于中庭”，即漫步在庭院中;這種月光下的漫步，是多么富于詩(shī)意!它不同于寧?kù)o的憑欄眺月，也不同于狂放的飲酒賞月;而是靜中有動(dòng)，把恬靜的心境和詩(shī)意的感受化為從容的步履。他們盡可以不發(fā)一言，但那和諧的歲月節(jié)奏，已足以表達(dá)出相互默契的心聲了。
蘇軾寄居在黃州東坡時(shí)，喜歡在月光下扶杖漫步，他曾把這種漫步點(diǎn)化成一首情趣盎然的小詩(shī)：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖(luò洛)確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”(《東坡》)詩(shī)人在漫步中領(lǐng)略月光的美好，在漫步中思索人生的哲理。我們可以體會(huì)到作者鄙棄人世的喧擾，愛在清寂中追求心靈的寧?kù)o和純潔的境界。
庭下如積水空明，水中藻(zǎo 早)荇(xìng 姓)交橫，蓋竹柏影也。
這是寫月光的高度傳神之筆。短短三句話，沒(méi)有寫一個(gè)月字，卻無(wú)處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個(gè)字，來(lái)比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交橫”四個(gè)字，來(lái)比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鉤魂攝魄，精煉得無(wú)以復(fù)加。以水喻月，本來(lái)并不顯得新穎，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯(cuò)覺，進(jìn)而寫清澄的水中交錯(cuò)著藻荇的清影，觸類生發(fā)，把隱喻又推進(jìn)一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辯。正當(dāng)讀者恍惚迷惘地加以體味時(shí)，作者卻輕輕地點(diǎn)出：“蓋竹柏景也”。于是恍然大悟。只消一個(gè)“影”字，不明寫月光而月光的美好意境已宛然具現(xiàn)。另一方面來(lái)自真切的生活體驗(yàn)，另一方面又出于高明的烘染技巧。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻、荇交橫”，則具有水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美;整個(gè)意境靜中有動(dòng)，動(dòng)而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來(lái)烘托。兩句之間，有正寫側(cè)寫之分，收點(diǎn)染并用之妙，從而創(chuàng)造出一個(gè)冰清玉潔的透明境界。
這個(gè)透明的境界，映照出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。月下的竹柏倒影，可能也有某種寓意：竹柏是耐寒之物，“歲寒然后知松柏之后凋也”，古人稱松、竹、梅為“歲寒三友”，以喻堅(jiān)貞的操守。月光投影于竹柏，不正是純潔而堅(jiān)貞的象征嗎?這一寫景之筆，看來(lái)不僅是記實(shí)，而且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中，聯(lián)系作者與友人庭中步月的活動(dòng)，還可以形象地推衍出一個(gè)作者沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的隱喻：這一對(duì)步月的幽人，難道不就是悠游于“積水空明”中的魚兒?jiǎn)?《莊子·秋水》說(shuō)：“倏魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”(倏魚，即白條魚。)莊子濠上觀魚的故事，可以幫助我們理解作者當(dāng)時(shí)那種自由自在的心情。只有在這時(shí)，他才擺脫了沉重的遷謫之感，忘懷人間的得失，而進(jìn)入一個(gè)表里澄澈的透明世界。這幾句是寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨說(shuō)是一個(gè)透明的夢(mèng)。
何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳!
作者連發(fā)二問(wèn)，卻用不著置答。月色常有，竹柏亦常有，但像我們這樣賞月的“閑人”卻不可多得啊!寥寥數(shù)語(yǔ)，感慨深長(zhǎng)。它包孕著作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領(lǐng)悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的余甘。試想，一個(gè)被拋出喧囂的功名利祿之場(chǎng)的“閑人”卻能有“閑情”來(lái)欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢?看來(lái)作者是以“閑人”自居，也以“閑人”自傲的。當(dāng)時(shí)他雖有微官在身，卻有名無(wú)實(shí)，“閑人”二字，也許不無(wú)牢騷吧?但他自寬自慰，在作于同一時(shí)期的《臨皋閑題》一文中說(shuō)：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。”這樣的“閑人”，從官場(chǎng)仕途的失意者，變?yōu)榇笞匀坏尿溩?，他投身于自然的懷抱，在大自然的撫慰中治愈政治斗?zhēng)的創(chuàng)傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復(fù)蘇和心境的安寧。他發(fā)現(xiàn)自然美，吟詠?zhàn)匀幻?，同時(shí)也在發(fā)現(xiàn)自己，吟詠?zhàn)约骸Ｃ缹W(xué)中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現(xiàn)。
“但少閑人如吾兩人者耳!”作者最后這一句慨嘆，誠(chéng)然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢?被罪之人，謫居的境遇，就像一條無(wú)形的繩索無(wú)時(shí)無(wú)刻不纏繞著他。雖然作者情懷豁達(dá)，盡力在排遣內(nèi)心的苦悶，但消極的情緒還是無(wú)可奈何地流露出來(lái)。時(shí)代和階級(jí)的局限，以及佛、老思想的影響，使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”，這是我們可以理解的。
蘇軾這類抒情小品，在濃郁的詩(shī)情畫意中滲透著發(fā)人深思的人生哲理，他寫來(lái)樸素自然，情理交融，行文之際，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”(《文說(shuō)》)。明代王圣俞在選揖《蘇長(zhǎng)公小品》時(shí)說(shuō)：“文至東坡真是不須作文，只隨事記錄便是文。”這是一種“百煉鋼化為繞指柔”的藝術(shù)境界。它兼有魏晉文風(fēng)的通脫和六朝小品的雋永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對(duì)蘇軾十分傾倒，袁宏道說(shuō)蘇軾的文章最可愛的是小品文，如果沒(méi)有小品文，而只有大文章，那末就不成其為蘇軾了(見《<蘇長(zhǎng)公合作>引》)。袁宗道因?yàn)榫把霭拙右缀吞K軾，而把自己的書齋取名為“白蘇”，把自己的集子題為《白蘇齋類稿》。他們?cè)诜磳?duì)前后七子的復(fù)古主義時(shí)，向蘇軾學(xué)習(xí)抒情小品的寫作，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，創(chuàng)造出一種清新活潑的文風(fēng)。從明代“公安派”的山水小記，到張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，及至清代袁枚、鄭板橋的散文，都可以看到蘇軾抒情小品的深遠(yuǎn)影響。
蘇軾散文賞析：《前赤壁賦》賞析
蘇軾在《前赤壁賦》中，面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩(shī)境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長(zhǎng)江之水，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”;其時(shí)之月“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。水狀茫茫無(wú)際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無(wú)際，月若無(wú)際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無(wú)掛無(wú)礙的“空明”之中。萬(wàn)千毛孔，俱為舒展;百端俗慮，一齊拋撇。于是才引發(fā)了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的極度自由之感。
這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮“虛”即游于“空明”也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外;張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了——這才能找到“空明”一詞來(lái)形容水月相融之境，和它給予人心的無(wú)比熨貼和自由感。而“浩浩乎”、“飄飄乎”直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了。“馮虛御風(fēng)”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見彼空明?？彰鞯木辰缡且环N萬(wàn)慮都歇的無(wú)欲無(wú)機(jī)之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見流水而感慨時(shí)間與存在，性格瀟灑無(wú)羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。“一月能映千江水，千江水月一月攝。”釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性(佛性)與他性(一切性)、有和無(wú)、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。
宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩(shī)學(xué)濟(jì)以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝——“逝者如斯，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”——的水月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。這樣，即使明知一切都在微小的時(shí)段中發(fā)生變化，“天地曾不能以一瞬”，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的“變中寓有不變”的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來(lái)囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無(wú)盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢(mèng)也不來(lái)騷擾一下。
其實(shí)，《赤壁賦》中的這一番主客對(duì)話，就是蘇軾內(nèi)心的獨(dú)白與對(duì)話，是過(guò)去之蘇軾與如今之蘇軾的對(duì)話，是舊我與新我的對(duì)話，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它代表著蘇軾對(duì)生命的反省與超越。清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”(引自《評(píng)注古文辭類纂》)蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。
蘇軾散文賞析：《念奴嬌·赤壁懷古》賞析
《念奴嬌·赤壁懷古》這首被譽(yù)為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年(1082)年七月，是蘇軾貶居黃州時(shí)游黃風(fēng)城外的赤壁磯時(shí)所作。此詞對(duì)于一度盛行纏綿悱惻之風(fēng)的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用。這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚(yáng)郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量。
大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰!遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
看吶!滾滾的長(zhǎng)江水浩浩蕩蕩朝著東方流去，讓我們不禁想起孔子的感慨："逝者如斯夫，不舍晝夜!"你看那大浪淘沙，淹沒(méi)了古往今來(lái)多少風(fēng)流人物!在那山崖的西邊，就是傳說(shuō)中三國(guó)周瑜大破曹操百萬(wàn)雄師的赤壁!多么宏偉雄奇的赤壁!那陡峭險(xiǎn)峻的山崖高入云霄，仿佛要橫穿天空，刺破蒼穹!多么恢弘洶涌的長(zhǎng)江水，掀起一陣陣滔天巨浪，卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪。歷史啊，是如此的驚心動(dòng)魄，人生啊，是如此的壯懷激烈!錦繡江山孕育出多少英雄豪杰，然而，卻早被無(wú)情的時(shí)間沖刷得干干凈凈!
這是詞的上闕。用一句話來(lái)概括就是：驚心動(dòng)魄的美麗!
詞的下闕更不得了!想想當(dāng)年的周瑜周公瑾，何等的幸福、何等的浪漫!"小喬初嫁了!"其實(shí)我們都知道，小喬與周瑜并非在赤壁大戰(zhàn)時(shí)結(jié)為百年之好的，東坡之所以偏偏要在這里強(qiáng)調(diào)"小喬初嫁"，就是要讓小喬這個(gè)久久站在三國(guó)英雄視野之外的美麗女性走入英雄的、歷史的畫卷之中，就是要讓上闕那驚心動(dòng)魄的美麗化作柔情似水、佳期如夢(mèng)的靚麗!詩(shī)人緊接著說(shuō)："雄姿英發(fā)，羽扇綸巾"，讓嬌美柔情的小喬走入歷史，就是為了更加襯托周瑜蓋世英雄的氣概!但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部，沒(méi)有小喬，周瑜這個(gè)英雄的身上就少了許多儒雅從容、瀟灑風(fēng)流的氣派!所以緊接著就說(shuō)："談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅!"消滅曹軍，不過(guò)是談笑之間，舉手之勞!這才是儒將風(fēng)流，這才是大英雄的氣度!
你看，這就是蘇軾心中的歷史：如畫的江山，滔滔的大浪，雄奇的峭壁，多情的美人，風(fēng)流倜儻的英雄，千古流傳的功業(yè)!然而，蘇軾又是多么的感傷!赤壁再壯闊，英雄再浪漫，與自己又有什么相干?看看自己蹉跎半生，依然老大無(wú)成，卻只顧在這里發(fā)出徒勞無(wú)用的感慨，蘇軾啊蘇軾，你也真是太過(guò)多情，難怪生出這么多的白發(fā)!
小喬是很美麗，周郎是很瀟灑，赤壁大戰(zhàn)是很輝煌，然而這些如今又在何處呢?人生不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)，又何必為虛幻的歷史傷感多情，為自己的老大無(wú)成而暗暗悲傷呢?也許只有江水、明月才是永恒的存在，且讓我們與江月共飲，好好領(lǐng)略這赤壁的美麗夜晚吧!
這是詞的下闕，用一句話來(lái)概括就是：瀟灑多情的感傷!
《念奴嬌·赤壁懷古》是一聲宏偉的嘆息，一個(gè)壯闊的悲哀，一次飛越歷史的翱翔。無(wú)論是驚心動(dòng)魄的美麗，還是瀟灑多情的感傷，都是一種深情的執(zhí)著、深情的眷戀、深情的向往。而這，不正是蘇軾所要極力超脫、極力超越的束縛嗎?不要再為自己的老大無(wú)成而悲傷、嘆息，要知道，個(gè)人的情感無(wú)論多么強(qiáng)烈，在宏闊壯烈的歷史巨變中，都顯得那么微不足道，那么矯揉造作，那么可憐可笑。所以不必為此再徒勞地感傷，應(yīng)當(dāng)享受人生，笑傲江湖。蘇軾就在這種個(gè)人與歷史的強(qiáng)烈對(duì)比中獲得了對(duì)人生的自覺，從而真正做到超然物外、達(dá)觀世事。
《念奴嬌·赤壁懷古》詞可以說(shuō)是蘇軾豪放詞的顛峰之作。據(jù)說(shuō)有一次，蘇軾問(wèn)一名客人："我的詞作比柳永如何?"那位客人回答說(shuō)："這哪里能夠相比?"蘇軾吃驚地問(wèn)："這怎么說(shuō)?"那客人不慌不忙地說(shuō)："您的詞作，必須讓關(guān)西大漢懷抱銅琵琶、手握大鐵板，高唱'大江東去'!柳永的詞作卻需要一個(gè)二八年華的小女子拈著紅牙拍板，細(xì)細(xì)地唱'楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?#39;。"蘇軾聽后不禁撫掌大笑(事載宋·俞文豹《吹劍續(xù)錄》)。
這一段逸事從表面上來(lái)看，似乎是在稱贊蘇軾，其實(shí)卻是在貶抑他的詞作。因?yàn)樵谔K軾的時(shí)代，以柳永為代表的婉約詞派乃是詞壇創(chuàng)作的主流。婉約詞派主要描寫男女相思離別之情以及女性的閨閣生活，風(fēng)格柔弱感傷、婉媚多情。蘇軾對(duì)詞最大的貢獻(xiàn)與革新在于：將詞的題材從單純的兒女私情、離愁別緒擴(kuò)展到豐富的社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，將詞的格調(diào)從抒寫艷麗、媚俗的雕蟲小技提升到抒發(fā)宏偉志向、表達(dá)胸襟抱負(fù)的黃鐘大呂。蘇軾對(duì)詞的革新，如同在獨(dú)木小橋之外開辟出一條通天大道，從此，詞開始擁有與詩(shī)文一樣重要的地位，而詞的境界也隨之走向宏闊開放。
蘇軾散文：后赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。
霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，
顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰："有客無(wú)酒，
有酒無(wú)肴，月白風(fēng) 清，如此良夜何!"客曰：
"今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。
顧安所得酒 乎?"歸而謀諸婦。婦曰："我有斗酒，
藏之久矣，以待子不時(shí)之需。"于是攜酒與魚，復(fù) 游于赤壁之下。
江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。
曾日月之幾何，而江山不可復(fù) 識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，
披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，
俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，
山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而 恐，
凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來(lái)。
翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，
過(guò)臨皋之下，揖予而言曰："赤壁之游樂(lè) 乎?"問(wèn)其姓名，
俯而不答。"嗚呼!噫嘻!我知之矣。
疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也 邪?"道士顧笑，
予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
譯文
這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂(lè);于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。
過(guò)了一會(huì)兒，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢?”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢?”我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。”
就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳;山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了!我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開紛亂的野草;蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲地長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時(shí)快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(zhǎng)聲音叫著，擦過(guò)我們的船向西飛去。
過(guò)了會(huì)兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢(mèng)見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過(guò)臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“赤壁的游覽快樂(lè)嗎?”我問(wèn)他的姓名，他低頭不回答。“噢!哎呀!我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過(guò)的人，不是你嗎?”道士回頭笑了起來(lái)，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。
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