我的入黨動機和目的
加入中國共產(chǎn)黨需要明確入黨動機和目的，下面是小編為大家收集整理的我的入黨動機和目的，歡迎大家閱讀。
我的入黨動機和目的篇一
一曲《東方紅》，讓我們這些“生在新中國，長在紅旗下”的一代人從小就知道，是共產(chǎn)黨、毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了“三座大山”; 一篇《為人民服務(wù)》，使我們懂得了全心全意地為人民謀利益，是中國共產(chǎn)黨的唯一宗旨，“為人民利益而死，就比泰山還重”;一部波瀾壯闊的黨史，為我們展開了中國共產(chǎn)黨從無到有、從小到大、從弱到強的壯麗篇章。南昌起義、井崗星火、萬里長征、八年抗戰(zhàn)、三大戰(zhàn)役，九州解放，昭示著這樣一個事實：我們黨是一個偉大的黨、光榮的黨、正確的黨。把自己的政治生命交給她，無疑是正確的選項。
每一個渴望入黨的人都會碰到這樣一個問題：你為什么要入黨?而我也是這些被問到的人之一。在接受他人這一問題之前我也曾無數(shù)次地追問自己：我為什么要入黨?在這樣的不斷追問之下我的入黨動機也隨之而不斷純潔不斷堅定。我知道我的目標是明確的，我的靈魂是純潔的，我的態(tài)度是端正的，我不愧于心。
我不敢說將來，如果我有這個榮幸入黨，我會為黨做出多大的貢獻。但我知道我貢獻力量的渴望，也堅信我能為黨貢獻力量，我會不負黨的光榮使命。也許我的努力不會帶給我們的黨轟轟轟烈烈成就，但我相信只要每一位黨員都毫不吝惜地盡自己的能力做到最好，那我們黨的事業(yè)就會蒸蒸日上，黨人立于不敗之地。
從小我便對保爾·柯察鑫懷著深深的敬意我立志要做保爾一樣的共產(chǎn)黨員。從保爾的眼里我看到了共產(chǎn)黨鐵一般的堅毅，看到了共產(chǎn)黨員最堅實，最無畏的本質(zhì)。要成為一名共產(chǎn)黨員首先就要具備寬廣的心胸，要有無私奉獻的精神，從生活的點滴做起，嚴于律已，寬于待人，公正不阿。因為我需要用一名黨員的身份來鞭策自己，來時刻提醒自己，我要做到最好，我要比別人付出的多。所以我要入黨。
我崇尚自由，追求完美，保爾的精神始終是我內(nèi)心世界里的燈，他照耀我在人生道路上堂堂正正做人。一個人可以有他的個性，但不能失去原則;一個人可以追求他所應(yīng)得的，但不能忘了集體不能損害了他人。我渴望入黨是因為我渴望因我的行動真正地為人們帶來溫暖。
我只是盡我的所能，做我應(yīng)做的，不違背我的原則，不求人生多輝煌，只求不愧我心。
中國共產(chǎn)黨代表著先進文化的前進方向，這值得我們?nèi)ハ蛲プ非蟆?人總是要有所追求的，盡管各自的追求會有所不同甚至差異很大，但是還是有共同之處的，這個共同之處就是人人都希望生活愉快、生活幸福、生活美好。
這就是為什么我要入黨的最真實的，也是最原始的理由。
我的入黨動機和目的篇二
我為什么要入黨
這是一個很難正面回答的問題。我可以說出無數(shù)冠冕堂皇的答案，我也可以聯(lián)系社會實際講出許多理性的借口，但是我不可以輕率地做出回答;我可以不在乎別人的看法和指點，但是我卻無法面對自己的良心——盡管“良心”一詞無論在過去和現(xiàn)在都難免有點“唯心主義”。
就本質(zhì)而言，我是不喜歡政治的，盡管政治始終左右和影響著我們的生活。我的意識里，政治難免虛偽和骯臟;不論政治家怎么吹噓，我始終堅信一條：所有的政治對于真正的基層民眾來說，都是一種上升為“法律”、“政策”之類的禁錮。我也不喜歡政黨，尤其是中國近代的所有政黨，由于沒有足夠的能力或者說真理基礎(chǔ)使別人信服，因而更多地采用暴力從肉體上對異己分子進行徹底地毀滅。盡管這一做法從來沒有從根本上解決任何問題，但是非常地不幸，這一做法無論是在黨派之間還是在某一政黨的內(nèi)部都經(jīng)久不衰。當然，這一點并非中國的特色，自政黨出現(xiàn)以來，我們?nèi)祟惢旧弦呀?jīng)習(xí)慣了這種“政治斗爭的殘酷性”。我所希望的無非是在進入2000年后，人類即將步入新世紀的時候，這種野蠻的行為不會再載入史冊;人類下一個紀元的政治應(yīng)該真正做到還政與民，或者至少應(yīng)該成為人民的政治;政黨不再是一個虛偽者的天堂，政治家也不在是笑話中的丑角。
我生長在中國的農(nóng)村。我習(xí)慣了中國地道農(nóng)民的春耕夏種和秋收，我理解中國地道農(nóng)民期待風(fēng)調(diào)雨順的心情，我欽佩中國地道農(nóng)民不問收成只知勞作的毅力，我把所有的這些稱為“農(nóng)民精神”——我私下認為這種“農(nóng)民精神”，恰恰是中華文明得以源遠流長的根本。以前我在談及農(nóng)民時是不會加上“地道”二字的，今天卻不行了，因為“新農(nóng)民”已經(jīng)出現(xiàn)——他們從事的是一種有商業(yè)利潤的農(nóng)業(yè)，當然，這里我并沒有貶低任何一方的意思。我想要說的就是，我所指的“農(nóng)民精神”不包括“新農(nóng)民”。春耕夏種秋收，代表著一種悠閑、有節(jié)奏的生活，是一種真正地回歸自然和返璞歸真，這一點，恰恰是今天無數(shù)“成功人士”追尋的目標。期待風(fēng)調(diào)雨順，實際上是一種無為而治，歷代的統(tǒng)治階級所有的政策從來都沒有真正解決和幫助農(nóng)民改善生活，所有的農(nóng)村改革和農(nóng)技革新無不是農(nóng)民和真正關(guān)心農(nóng)民的人自己冒著殺頭的危險開始的——盡管從深層次上思考，土地的真正主人在種地時還要受到別人指三劃四實在是黑色的幽默。
不問收成只知勞作，是一種堅信一份耕耘一份收獲的精神。今天，我們的社會到處充滿著浮躁的氣息：報刊雜志在大篇幅報道20歲的億萬富翁、18歲的跨國集團的總裁、16歲的著名作家……無數(shù)人在做著一夜暴富的夢想，甚至有許多人開始勾畫今天中了五百萬大獎后明天的生活安排……我們的社會缺乏一種沉穩(wěn)的心態(tài)。我不知道這到底是個人的不幸，還是社會的悲哀。就我個人的力量，我無法阻止或者影響別人的步伐，我希望自己能夠做到的是能有一顆沉穩(wěn)的心。
今天的我不會迷信鬼神和信仰宗教。我也曾經(jīng)納悶為什么西方社會有那么多的人信仰耶穌，我也曾經(jīng)相信這些宗教是統(tǒng)治階級用來迷惑百姓的工具，但是現(xiàn)在看看隨著社會的發(fā)展，倍感無聊閑人的增加，我終于明白，耶穌原來是百姓自己給自己樹立的一個信仰而已。
在一個飛速發(fā)展的時代，如果精神沒有寄托，空虛簡直就是一個巨大的黑洞，它能夠徹底摧垮人的一切。我們再也不會盲目地崇拜或者相信什么精神至上的理論，但是，人的思想無論何時何地都需要東西來支撐，盡管這個支撐物有時會顯得非常的虛無。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，這是一種對人類未來進行著美好規(guī)劃的思想，盡管我對其中的某些東西并不贊成，但是我向往那種人類的未來。同樣，我對所有真正為著人民大眾奮斗的人充滿著敬意，馬克思就是其中之一。我讀過不少馬克思的傳記，我真正感動的就是馬克思那種追求美好真誠生活的毅力以及為著人類的事業(yè)鞠躬盡瘁的精神。我認為，不管馬克思描述的未來社會能否實現(xiàn)，就其本人來說，無論是生活態(tài)度還是那種奮發(fā)斗志都是我所向往和崇拜的圖騰。
講了這么多，似乎還是沒有回答前面的問題。這實在是非常地尷尬，我已經(jīng)說過，這個問題很難正面回答。我個人，相對于這個社會來說，真正是個無足輕重的東西。一個人來到這個世界和離開這個世界，除了在有限的時間和有限的親人朋友中留下一點記憶之外，真的顯得非常非常地虛無。無論是崇高的理想還是見不得人的勾當，如果不能使自己真正地感到充實，所有的一切都是自欺欺人的伎倆。所以，我為什么入黨，首先應(yīng)該是一種體驗，在滾滾紅塵中，以一顆平常心去體驗和努力改變一些自己不喜歡的東西，然后給自己一個信念的支撐物，這樣，我就不會因為患得患失而迷失掉自己。僅此而已!
我的入黨動機和目的篇三
我們?yōu)槭裁匆朦h?這是一個本不是問題的問題。
在革命戰(zhàn)爭年代或世界處于二元對峙的狀態(tài)下，消滅剝削需要流血犧牲，這時把入黨的目的變得清晰而又簡單。有犧牲就有神圣，有神圣就會形成和強化信仰。當世界成為“命運共同體”，中國“不輸出革命”，并且中國夢與美國夢是相通的，那么以革命達成終極目的的路徑開始變化。政治信仰與宗教信仰都極重視路徑。六祖慧能一句“迷者師度，悟者自度”將佛教推向繁榮，馬丁·路德也因提出信徒可以直面上帝而不必通過神父，而把__新教推向輝煌。在新的政治生態(tài)下，共產(chǎn)主義的路徑需要我們尋找，過程中會有人迷茫。
過去很長時間里，黨內(nèi)職務(wù)越高意味著共產(chǎn)主義信仰越堅定，所以，黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部去世時，訃告中一定出現(xiàn)：“中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，久經(jīng)考驗的忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，我黨某某戰(zhàn)線的卓越領(lǐng)導(dǎo)人”，等等。又是這一邏輯，讓加入黨組織的人們以老一輩革命家為榜樣，這甚至是許多人入黨的重要動因。今天，當周永康、徐才厚這樣的大貪官揭發(fā)出來后，很多人開始思考，信仰是什么?我們加入黨組織是否必然產(chǎn)生信仰?在問號拉直前，為什么入黨就是一個問題。
有位學(xué)生在百度貼吧中寫道：原本我寫入黨申請書并沒有考慮自己信仰什么，只是畢業(yè)后所選的工作崗位必須是黨員。聽專家輔導(dǎo)，雖然不能說已經(jīng)解決了共產(chǎn)主義信仰問題，但至少感到該信點什么。由此推理，軍隊的軍官都是黨員，否則便沒有發(fā)展空間，這就決定了考入軍校的青年學(xué)子，要么回到社會，要么入黨，哪怕沒有共產(chǎn)主義信仰。
這說明入黨與利益有直接關(guān)系。有關(guān)系并不可怕，馬克思主義認為，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，離開利益就要出丑。問題是我們能不能處理好利益關(guān)系，換言之，我們是否通過入黨確立起正確的利益觀和價值觀。根本而言，黨沒有獨立于人民之外的利益，但黨的成員有利益，有利益就需要明確利益關(guān)系，有利益就需要解決利益觀和價值觀，這是人生選擇、社會選擇的前提。如果不能確立起正確的利益觀，不能正確處理個人利益與集體利益，個人利益與人民利益，結(jié)果很可能是把黨賦予的權(quán)力作為攫取私利的手段，周永康、徐才厚就是例證。
價值觀與利益觀緊密相聯(lián)，但各有側(cè)重，利益觀更多影響著利益取舍，價值觀影響著價值追求與精神目標。當自然的人進化為社會的人以后，社會價值實現(xiàn)與精神歸宿就突出出來。為了解決該問題，西方人選擇了宗教信仰，美國總統(tǒng)上任時是手按《圣經(jīng)》，宣誓效忠憲法，他們還在每一張美元上印有“我們信靠上帝”。在中國，由于歷史文化與革命理論的雙重作用，我們的價值實現(xiàn)與精神追求都不可能從宗教信仰中獲得，甚至不能直接從儒家倫理和“五倫”道德中獲得，這就需要找到其他路徑，否則必因為虛無而發(fā)生蛻變。德國哲學(xué)家叔本華認為，人與生俱來的恐懼是絕對價值的喪失，要避免絕對價值的喪失，就必須尋找和創(chuàng)造意義與價值。
思想家在探究，中國共產(chǎn)黨本身就是這種探究的產(chǎn)物，至于肩負精神引領(lǐng)作用的領(lǐng)袖更是努力去探究。曾經(jīng)提出“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感”。這顯然并不僅限于學(xué)習(xí)先進典型，而是引導(dǎo)我們思考一些終極命題：人為什么活著和怎樣活著，什么是價值和如何實現(xiàn)價值，何為幸福如何獲得幸福。既然我們像西方人那樣到宗教世界尋找出路，就只能選擇共產(chǎn)主義世界，這就是我們選擇入黨，爭取在這一先進政治組織中接受精神洗禮的重要原因。
我們?yōu)槭裁匆欢ㄟx擇到組織中來修養(yǎng)精神境界，尋找價值實現(xiàn)呢?因為只有組織才讓人產(chǎn)生歸屬感，再者組織還能更有力地影響和規(guī)范人的行為。比如，軍隊天生屬于犧牲的集團，正所謂面臨生命威脅，法賦予所有社會成員以緊急避險的權(quán)力，唯有軍人沒有這個權(quán)力，在面對死亡之時，只要任務(wù)需要，只要命令下達，就必須撲向死亡，其中既有道德引領(lǐng)，也有法的嚴肅性。將這一特征延伸到黨的組織，就是沖鋒在前，退卻在后，就是承擔更多的犧牲奉獻。當我們真正觀念上接受了這些規(guī)范和要求，精神境界必然升華，人生因此變得蠻有意義。強大的力量因此激發(fā)出來。
一個人是這樣，一個集團是這樣，一個民族也是這樣，誰找到了意義和價值，誰就可以獲得巨大的力量。我們來看列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生的故事，被圍困長達1年4個月的列寧格勒，糧食奇缺，最后每個成年人每天只能供給125克面包，并且是混雜了包括木屑在內(nèi)的各種纖維素的所謂面包，結(jié)果有64.2萬人在圍困過程中凍餓而死。那段時間人們最艱難的選擇不是死亡，而是活著。然而，當一輛向前線送面包的汽車被德軍炸翻，司機犧牲，饑餓的人們圍了上來，把面包撿起來，但沒有一塊面包吃進肚子，而是收集起來，直到新車到來將面包拉走。音樂家肖斯塔科維奇就是在這種情況下創(chuàng)作了《列寧格勒交響曲》第二部。后來，他接受采訪時說：“我要告訴世界，我們依然活著，我們必將勝利”。這就是信念的力量。共產(chǎn)黨激發(fā)的就是這種力量。
入黨只是人生的新起點而非終點，只有不斷修養(yǎng)才能使自己成為真正的共產(chǎn)黨員，要牢固樹立共產(chǎn)主義信仰，這是一生的修養(yǎng)過程。
看了我的入黨動機和目的還看了：
2.我的入黨動機范文
5.入黨動機心得體會