傳統(tǒng)的科技文化知識競賽試題
傳統(tǒng)的科技文化蘊涵豐富的科學(xué)精神!為了讓大家對傳統(tǒng)的科技文化有更多的了解，接下來，學(xué)習(xí)啦小編就和大家分享傳統(tǒng)的科技文化知識競賽試題，希望對大家有幫助!
傳統(tǒng)的科技文化知識競賽試題及答案
一、選擇題
1.甘薯傳入對中國糧食與人口增加影響極大，這種作物傳入后不久，就有一部科技圖書記載其特性以及推廣的情形。這部圖書應(yīng)該是 ( D )
A.《齊民要術(shù)》 B.《汜勝之書》 C.《本草綱目》 D.《農(nóng)政全書》
2.京劇藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶，是具有鮮明民族特色和高度美學(xué)成就的戲劇藝術(shù)。下列關(guān)于京劇的表述，不正確的是( B )
A.最早形成于北京地區(qū)
B.由元雜劇直接發(fā)展而來
C.清朝時期成為廣泛流行的新劇種
D.在徽劇和漢劇融合的基礎(chǔ)上發(fā)展而成
3.近年某地發(fā)現(xiàn)一座古代墓葬，出土距今5000年的玉面人和一尊扁足青銅方鼎，方鼎內(nèi)壁刻有小篆。對此墓葬的年代，以下推測正確的是 ( D )
A、據(jù)玉面人的年代推算，應(yīng)為母系氏族時期
B、青銅器是商朝標(biāo)志性器物，故應(yīng)在商朝
C、商朝時期出現(xiàn)青銅銘文，估計在西周時期
D、根據(jù)文字判斷，墓主最早應(yīng)是秦朝人
4.把李清照詞“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”和辛棄疾的詞：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”放在一類，下列正確的是( A )
A.婉約詞 B.豪放詞 C.田園詞 D.都是名賦
5.紫禁城坐落在北京城南北中軸線上。其中太和殿是中軸線上最高大的建筑，皇帝即位、婚禮、生日、命將出征、接受文武百官朝賀等重大活動都在此舉行。這樣的建筑理念體現(xiàn)的實質(zhì)問題是( C )
A.天人合一 B.建筑功能齊全 C.皇權(quán)至上 D.國家大一統(tǒng)
6.下列哪項不是16世紀以后中國未能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因: ( D )
A.自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力。
B.封建統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策和“閉關(guān)鎖國”政策，進一步限制了中國古代科技的發(fā)展。
C.君主專制的加強、以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容及文化專制統(tǒng)治，造成了人才的缺乏，使人們對科技缺乏足夠的重視。
D.國內(nèi)各民族之間經(jīng)濟文化交流和對外交往的發(fā)展。
7. 17世紀傳入歐洲，并被西方國家稱作“東方醫(yī)學(xué)巨典”的中國著作是 ( A )
A 《本草綱目》 B 《夢溪筆談》 C 《天工開物》 D 《四書集注》
8.下列哪項不是春秋戰(zhàn)國時期中國已經(jīng)出現(xiàn)的科技成就 ( B )
A. 九九乘法口訣 B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C. 度量衡 D. 司南
9.我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是 ( C )
A.《農(nóng)政全書》 B.《四庫全書》 C.《齊民要術(shù)》 D.《農(nóng)書》
10.據(jù)《與公肅甥書
》記載：“憶昔時邸報，至(明)崇禎十一年方有活板(版)，自此以前，并是寫本。”對“活版”理解正確的是 ( D )
A.活版技術(shù)從明代開始使用 B.活版之前信息傳遞均用手抄
C.活版最早使用的是木活字 D.活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚
二、判斷題
1.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)天文學(xué)專著《甘石星經(jīng)》。 (對)
2.東漢發(fā)明造紙術(shù)，西漢蔡倫改進。 (錯)
3.祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位。 (對)
4.元朝時，張仲景編訂《授時歷》。 (錯)
5.火藥在元朝末期用于軍事。 (錯)
6.東漢數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》記載了當(dāng)時世界上最先進的數(shù)學(xué)運算方法。 (對)
7.宋元時期，數(shù)學(xué)四大家是秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰。 (對)
8.東晉王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》的書體是隸書。 (錯)
9.中國目前所知的最早的成熟文字是秦小篆。 (錯)
10.達爾文的《物種起源》用生物進化的觀點闡釋了自然選擇。 (對)
三、問答題
1.談?wù)勚袊糯萍嫉奶攸c。
答：(1)中國古代科技具有很強的實用性(服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要)。
(2)中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強的經(jīng)驗性。
(3)古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。
2.中國的四大發(fā)明對世界文明的影響有哪些?
(1)促進了人類文化的傳播，推動了歐洲文化的普及和推廣，是中華民族對世界的巨大貢獻。
(2)推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進了歐洲社會的進步和世界文化的發(fā)展。
(3)為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級開拓世界市場、進行殖民擴張?zhí)峁┝酥匾獥l件。
(4)火藥傳到歐洲，對資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族階層起到一定的作用。
3.在城市環(huán)境改造步伐日益加快的大環(huán)境下，現(xiàn)代園林積極吸取中國的傳統(tǒng)文化，使自身的發(fā)展邁向了一個更高的層次。試著談?wù)劕F(xiàn)代城市園林設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達的方式及意義。
答：
城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時也是旅游城市的重要旅游點之一，是市民使用頻繁的公共休閑場所。人們在物質(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進的
發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)時空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設(shè)計積極從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計時的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。
4.閱讀材料回答問題。
【材料一】 宋元是封建文化高度繁榮的階段，在科學(xué)技術(shù)方面有突出的發(fā)展，對世界文明的進步起了重要作用。理學(xué)的產(chǎn)生，宋詞和元曲的繁榮，世俗文學(xué)的出現(xiàn)，是這一時期文學(xué)發(fā)展的特點。
——《普通高級中學(xué)教科書(選修)中國古代史》人教社2003年版118頁
【材料二】 一位歷史學(xué)家這樣描繪宋朝的生活畫卷：“當(dāng)時，歐洲國王的生活水準僅僅相當(dāng)于洛陽的一位馬夫。”
請回答：
(1)印刷術(shù)、火藥、指南針在宋元時期的發(fā)展情況如何?
答案：1.畢升發(fā)明活字印刷術(shù);2.火藥由阿拉伯人傳入歐洲或說火藥用途更加廣泛;3.指南針應(yīng)用于航海。
(2)宋詞分哪兩大流派，各舉一位著名代表人物?
答案：豪放派，蘇軾(或辛棄疾等);婉約派，柳永(或李清照等)
(3)材料一和材料二反映了宋朝的什么現(xiàn)象?
答案：反映宋朝生活水平高，說明其經(jīng)濟發(fā)展，為科技文化的進步及文學(xué)藝術(shù)的繁榮提供了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
5. 讀下列材料，回答問題。
材料一 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱;余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替;既替余以蕙兮，又申之以攬芷;亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔;……
——屈原《離騷》
材料二 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
材料三 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。沙場點秋兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!
——辛棄疾《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄》
(1)以上三位人物是我國古代不同時期的著名詩人。請分別指出其文學(xué)作品的體裁。
(2)結(jié)合所學(xué)知識，簡要指出屈原的詩歌體裁的主要文學(xué)特色和他的代表作。
(3)從材料二、三看，李白與辛棄疾的詩詞表現(xiàn)了什么不同的時代特征?
參考答案：
(1)屈原：楚辭;李白：唐詩;辛棄疾：宋詞。
(2)楚辭采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。《離騷》。
(3)李白的詩出現(xiàn)在繁榮、開放和文化多元的盛唐，體現(xiàn)了盛唐張揚個性，蓬勃向上的時代精神。辛棄疾的詞體現(xiàn)了國家分裂，政府茍且偷安、外族侵擾的特征，表達了渴望恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。
傳統(tǒng)的科技文化的影響
1.1科技文化對于中國傳統(tǒng)文化的沖擊
盡管尚存在爭議，科技本身或具有二重性，即同時作為第一生產(chǎn)力與意識形態(tài)，即使科技本身不作為意識形態(tài)，作為文化屬概念的科技文化也是意識形態(tài)的組成部分。這種看法頗有歷史。第一個將科技視為意識形態(tài)的人是韋伯，在他那里，科技與工業(yè)發(fā)展將使工具理性滲透進入社會生活的方方面面，在實現(xiàn)合理性的同時，也形成了物對人的統(tǒng)治。這一理論被法蘭克福學(xué)派接納并發(fā)展，從霍克海默到馬爾庫塞，認為資本主義社會造成了人的全面的單向性，其深層原因都是因為科技發(fā)展造成的。哈貝馬斯則在繼承了法蘭克福學(xué)派將科技批判與意識形態(tài)批判相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，完成了對上述論斷的揚棄，科技作為新的合法性的形式，已經(jīng)喪失了意識形態(tài)的舊形式，成了一種以科學(xué)為偶像的新型意識形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識(這顯然也是一種科技文化)。當(dāng)科技實現(xiàn)其統(tǒng)治，人們將以一種科學(xué)的方式追逐社會生活的所謂最優(yōu)化、有效化，目的的合理性完全取代了溝通的合理性，這使得機械性的技術(shù)問題將充斥人們的視野，從而排除價值目標(biāo)與價值實踐。工具理性驅(qū)逐價值理性，科學(xué)的物化或異化凌駕于人自身解放和自由發(fā)展之上。中國的傳統(tǒng)文化并不特別重視在自然方面的發(fā)現(xiàn)，和邏輯的推演與歸納。相反，關(guān)于人的問題，中國傳統(tǒng)文化是最為關(guān)注的，諸如“倫理綱常”、“王霸之術(shù)”。若仍以哈貝馬斯的框架分析，可以參考其對于自由主義與共和主義的探討。在國家與社會關(guān)系的論題上，哈貝馬斯認為，共和主義將社會等同于政治社會，是倫理的延長。而這也是亞里士多德與中國傳統(tǒng)儒家的看法。在無處不倫理的社會，科技的發(fā)展將深刻地改變這種固有的倫理價值觀，科技文化則將保證這一過程的持續(xù)進行并不斷沖擊著原有的意識形態(tài)。為一種追逐科技的科技文化所推動的高度發(fā)展的科技，毫無疑問將對中國傳統(tǒng)文化中存在的倫理關(guān)懷和道德情操進行消解。同時，科技文化則提倡某種普遍性的標(biāo)準和嚴密的邏輯，與“詩性”的中國傳統(tǒng)文化背道而馳?？萍嘉幕非蟮拇笠?guī)模機械與批量生產(chǎn)方式，磨滅了中國傳統(tǒng)文化中只屬于個人的內(nèi)省元素，取而代之的是千篇一律的標(biāo)準化和單一化產(chǎn)品，復(fù)制以數(shù)量的呈現(xiàn)否定了個性的獨特存在，對于藝術(shù)的旨趣從對精神的追求退化至對器物的渴望。此外，科技文化作為舶來品，其異質(zhì)性也必然會與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突。盡管中國傳統(tǒng)文化中也存在實用主義的成分，但當(dāng)科技投入應(yīng)用以產(chǎn)品形式出現(xiàn)時，會產(chǎn)生更大的實用主義傾向?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，其改造自然人化世界的能力是毋庸置疑的。既然有如此功能，科技文化不可避免會對于現(xiàn)實物質(zhì)需求做出反映，在利益驅(qū)動之下把自然理解為一個等待被征服的對象。正如同韋伯對親和性問題⑤描述的那樣，實用性的科技文化所帶來的福利增長的愿景，使得人們對于征服自然的行為合理化了，并內(nèi)化為某種人格并外化到具體的實踐活動中去。這個過程中“寡”和“不均”的問題或許得到了解決，但人通過這樣的“升華”顯然已經(jīng)取代了一個創(chuàng)造和啟示者的地位，中國傳統(tǒng)文化中重要的理念“天人合一”無疑將遭到破壞。這一過程中，此岸與彼岸嚴重地分化了。
1.2中國傳統(tǒng)文化對科技文化的阻礙
首先，中國傳統(tǒng)文化重實用、輕系統(tǒng)。幾大發(fā)明在中國和西方的用途完全不同，從歷史上多次與傳教士的接觸亦可看出。在被專門發(fā)展的學(xué)科當(dāng)中，以數(shù)學(xué)為代表，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)盡管取得了輝煌的成果，如勾股定理、圓周率等，但始終是以計算見長，以解決實際問題為目的，并未形成嚴密的演繹體系，因而無法發(fā)展成為純粹理論性的獨立科學(xué)。至于中國未能如歐洲發(fā)展出科學(xué)精神的原因，韋伯已經(jīng)做了足夠的分析。但即使是現(xiàn)在，大多數(shù)中國人習(xí)慣認識世界的方式仍然是非邏輯非抽象的，依靠直覺和領(lǐng)悟去把握世界，其結(jié)論無法為現(xiàn)代科學(xué)方法證真或證偽。這種認識習(xí)慣上的差異表征如反智，拒絕違背“常識”的意見，且忽略論斷產(chǎn)生的研究方法。另一個特點是并未意識到甚至反對普遍性原理的存在，這或許是對“具體問題具體分析”的矯枉過正。
其次，中國傳統(tǒng)文化重經(jīng)驗，偏倫理。一方面，它傾向于自我封閉，重視歷史經(jīng)驗，在過去中尋找答案和模板，缺乏在外界事物中探索和追求的動力。自孔孟以后，中國文人多半在做詮釋學(xué)方面的工作，在難于突破的同時也形成了中國知識傳承發(fā)展的路徑依賴。此外，關(guān)注政治的傳統(tǒng)使得“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想傳統(tǒng)吸引著歷朝知識分子，以懸梁刺股的方式去實踐“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。對于政治的追逐也反映了對倫理的旨趣，科學(xué)總要讓步于道德評判和政治立場。許多中國人對于一個學(xué)者的論斷，第一眼不是看是否符合科學(xué)性，而是去看此人名聲地位如何。對于判斷的結(jié)果的關(guān)心程度，自然也是此人是否有良心比此人論斷本身更為重要，學(xué)者論斷的正確性不是由其數(shù)據(jù)、研究方法和基本邏輯所保證的，而是由其身份、地位、威望和聲譽所自證的。這或許是“五毛”“美分黨”之類稱謂產(chǎn)生和流行開來，以及學(xué)術(shù)粉絲現(xiàn)象的一個原因。
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